Suomen afganistanilaisten järjestö ry

دکتر محمد امین احمدی

اگر نسل کشی هزاره ها در افغانستان به خوبی درک شود، در جهت اتحاد و همدلی مردم کشور و جنبش اجتماعی برای عدالت و برابری همگانی و برای همه بسیار موثر واقع می‌شود، چون نسل‌کشی در بستر تاریخی، فرهنگی، دینی و سیاسی ای خاص رخ می‌دهد. مردم افغانستان با فهم مشترک خویش از نسل کشی هزاره‌ها به ریشه‌های خشونت، جنگ و تبعیض در عمق فرهنگ و سیاست خود شناخت پیدا می‌کنند و به اصلاح آن خواهند پرداخت و مبارزه با نسل کشی هزاره ها به یک آرمان بزرگ و الهام بخش و افتخار آفرین تبدیل می‌شود.

لکن درک این نکته برای بسیاری از هم‌وطنان ما دشوار است. به باور این جانب موانع ذیل سبب شده است که این درد خاص و ویژه هزاره‌ها به خوبی درک نشوند:

۱. عدم آشنایی با تعریف حقوقی جنوساید و تفاوت آن با جنایت علیه بشریت و جرائم جنگی؛

در واقع این سه سطح از جنایت و جرائم بین المللی می‌تواند همه جنایات رخ داده در افغانستان را مطابق خصوصیات هریک توضیح دهند.

۲. عدم آشنایی با ماهیت اجتماعی، فرهنگی و سیاسی نسل کشی و سازوکارهای فرهنگی و سیاسی آن، یعنی ایدئولوژی و ادبیات نسل کشی که وقوع آن را به لحاظ اجتماعی ممکن ساخته و توجیه می‌کند.

۳. این تصور نادرست که نسل کشی محصول یک نزاع همه جانبه میان دو قوم است . پس اگر هزاره نسل کشی می‌شود، قوم دیگر مجرم است. این تصور نادرست است. رادیکالیزم و شوونیسم قومی غیر از قوم است.

۴. این تصور اشتباه که به رسمیت شناختن نسل کشی یک گروه قومی و یا مذهبی نوعی امتیاز قومی برای آن قوم به وجود می‌آورد. این تصور نادرست است ، بلکه همان‌گونه که در مقدمه ذکر کردم این شناخت به فهم ریشه‌های خشونت و تبعیض کمک کرده و جامعه را به صلح و آشتی پایدار کمک می‌کند.

این جانب می‌کوشم طی چهار یادداشت این چهار مطلب را توضیح دهم.

نبی قانع زاده

نسل کشی یا ژنوساید چیست؟

کلمه نسل کشی در سال 1944 توسط رافایل لمکین حقوق دان پولندی مطرح شد این واژه اشاره به نابودی قومی، نژادی یا مذهبی دارد. در ماه دسامبر 1948، مجمع عمومی سازمان ملل کنوانسیون جلو گیری از نسل کشی و محاکمه عاملان آن را به تصویب رسانید.

دراین روزها بحث نسل کشی هزاره ها در رسانه ها بعد از حمله ای انتحاری در آموزشگاه کاج برجسته شد و این سوال در اذهان مطرح شده است:

آیا هزاره ها مورد نسل کسی واقع شده است؟

این بحث موافقان و مخالفان خودرا دارد:

1.دلایل موافقان چیست؟

2. استدلال مخالفان در کجاست؟

این بحث بیشتر مربوط به محافل حقوقی، اسناد وشواهد نسبت به این جنایات می باشد: “براساس آماری که از سوی مسئول مؤسسه حفاظت از قربانیان ارایه شده است، در دوره حکومت وحدت ملی ۸۰ حمله علیه هزاره‌ها صورت گرفته است. همه این حملات هدفمند بوده و قربانیان آن افراد ملکی هزاره بوده اند. این مؤسسه غیرسیاسی و غیرانتفاعی است”

داکتر سیما سمر که در گذشته به عنوان رئیس کمیسیون حقوق بشر افغانستان و وزیر دولت در امور حقوق بشر کار کرده است، به این باور است که این کشتارها « نسل کشی» است. او روز جمعه ۷ اکتوبر ۲۰۲۲ در برنامه آشتی دویچه وله گفت: «این حمله [کشتار در آموزشگاه کاج] یکی از حرکت‌های جنوساید یا نسل کشی به شمار می‌رود».

حکیم نعیم استاد در دانشگاه آریزونا شمالی در گفتگو با دویچه وله گفت، «کشتار سیستماتیک هزاره‌ها» از دوره امیر عبدالرحمان خان شروع شده و تاکنون ادامه دارد.

احسان قانع، حقوقدان و عضو شبکه تحلیلگران افغانستان با دویچه وله گفت: یک مرحله کشتار هزاره‌ها در دوره اول حاکمیت طالبان در مزار شریف اتفاق افتاد. او می‌گوید پس از دور اول طالبان کشتار کاهش یافت، ولی انواع دیگر از نشانه‌های «نسل کشی» ادامه یافت. آقای قانع می‌گوید: «در صورتی که محکمه جزایی بین المللی تحقیقات خود را در این مورد آغاز کند، اسناد کافی برای اثبات این که این کشتارها نسل کشی است، وجود دارد»

در همین حال برخی از کارشناسان باور ندارند که این کشتارها به هدف «نسل کشی هزاره‌ها» انجام می‌شود. عبدالبصیر استاد دانشگاه و فعال اجتماعی در برنامه آشتی/پخلاینه دویچه وله گفت تهدیدها و حملات در افغانستان تنها متوجه یک قوم نیست. او تأکید کرد که اقوام مختلف در افغانستان هدف چنین حملات بوده و قربانی داده اند.

جنایت جنگی و جنایت علیه بشریت با نسل کشی متفاوت است!

اما جنایات که از گذشته تا کنون در افغانستان اتفاق افتاده است و تمام اقوام ساکن در افغانستان آسیب دیده اند. آیا اینها نسل کشی است؟

ما به این باور هستیم جنایات که در افغانستان اتفاق افتاده است شامل جرایم جنگی و جنایت علیه بشریت می گردد که با نسل کشی متفاوت است. متاسفانه یکعده آگاهانه و یا نااگانه با طرح نسل کشی هزاره ها حساسیت نشان می دهند که سران طالب و حکمتیار در راس اینها قرار دارند.

به رسمیت شناخته شدن نسل کشی هزاره ها هیچ ضرری به قربانیان جرایم جنگی و جنایات بشری نخواهد رساند.

اجازه دهید که هر موضوع و کیس در جای خودش بررسی گردد.

سفر طولانی در پیش است کارشناسان حقوقی، فعالان مدنی، نویسندگان متعهد، مدافعین حقوق بشر همگی هماهنگ گام بردارید و گامهای تان استوار باد.

سایر اقشار هم از اینها حمایت کنند کارهای فنی و تخصصی را به اهل اش واگذار کنید.

به امید روزیکه منطق، استدلال، همپذیری جای خشونت و زورگویی را بگیرد.

یاهو

#StopHazaraGenocide

سرور میرزاد

روزنامه هشت صبح

کشتار هزاره‌ها مساله تازه‌ای نیست، بل سال‌ها است که این گروه قومی مورد حمله‌های انتحاری، انفجاری و تهاجمی قرار می‌گیرد. این گروه قومی، از سال ۲۰۱۴ بدین ‎سو در هیچ‌جا امنیت نداشته است. در مکتب، آموزشگاه، مسجد، ورزشگاه، سالون عروسی، شفاخانه، جاده‌ها و موترهای مسافربری مورد حمله قرار گرفته‌ و صدها قربانی داده است. آیا هزاره‌ها زیر تیغ هدف‌های سیاسی قرار دارند؟

در میدان سیاست، حرف اول را پول، سلاح، تکنولوژی، داشتن مرز طبیعی، ایدیولوژی مشخص و قابل تحقق، آگاهی جمعی، اتحاد درون‌گروهی و بیرون‌گروهی و داشتن ارتباط عمیق با سازمان‎های خارجی بر‌اساس منافع مشترک می‎زند. از موارد ذکر شده، هیچ‌یک را هزاره‌ها در حال حاضر ندارند؛ چون این‌ها در نتیجه سال‌ها تلاش، تحقیق و پیامدهای طبیعی به دست می‌آید. بعد از «قتل‌عام» هزاره‌ها توسط عبدالرحمان خان، دیگر این گروه قومی فرصت کسب نکرد که حداقل یکی از این مهره‌های بازی سیاست را به دست بیاورد تا با آن بشود حرفی برای گفتن در میدان جنگ و صلح داشت و از این بازی منفعت کسب کرد.

بی‌دلیل نیست که هزاره‌ها به «ماتم‌زده‌گی» عادت کرده‌اند، چه در مراسم مذهبی‌شان و چه در زنده‌گی روزمره‌‌شان که اغلب با قتل‌عام، فقر و آواره‌گی گره خورده است. روان‌شناس، زیگموند فروید، می‌گوید: «احساس‌های گفته ‌نشده نمی‌میرند، بلکه زنده‌ به گور می‌شوند و به‌گونه‌ای دیگر تبارز می‌کنند.» ابراز خشم در صفحه‌های اجتماعی، دادخواهی‌های الکترونیکی، ابراز تسلیت و همدردی، دقیق همان غلیان ناگفته‌هایی‌ است که سال‌ها سرکوب شده و حالا از صفحه‌های اجتماعی سر برآورد است. این کار در بیشتر موارد نتوانسته توجه جامعه‎ جهانی را به خود جلب کند. واژه «تروریسم» با رسانه‌های همه‌گانی و اجتماعی در یک‌ زمان به وجود آمد؛ زیرا تروریسم به معنای واقعی‌اش خلق وحشت است و رسانه‌های اجتماعی به آن آتش، نفت می‌پاشد.

از سوی ‌دیگر، نخبه‌های هزاره و غیر‌هزاره ـ کسانی که از «نسل‌کشی» هزاره‌ها به‌صورت واقعی متاثر می‌شوند ـ چه در داخل و چه در خارج از افغانستان هیچ‌گاه طرح و برنامه‌ دقیق و واقعی برای حفاظت از این گروهی قومی در کوتاه‌مدت و درازمدت خلق و ارایه نکرده‌اند. اصل مساله‌ای که بتواند از هزاره‌ها تا به دست آوردن یکی از مهره‌های بازی [سیاست] که در آن خواسته یا ناخواسته وارد شده است، حفاظت کند، چیست؟

انفجارها در مراکز آموزشی «کاج»، «موعود» و «کوثر»، مکتب «سیدالشهدا»، لیسه «عبدالرحیم شهید»، «جنبش روشنایی» و بعضی از حمله‌های دیگر وجه مشترک دارند. اکثر قربانیان، دختر/زن‌، هزاره‌،‌ فارسی‌زبان، از نگاه مذهبی شیعه و دانش‌آموز هستند. اگر در افغانستان کسی یکی از این نشانه‌ها را داشته باشد، با تبعیض روبه‌رو است؛ اما اگر کسی همه‎ این نشانه‌ها را داشته باشد، دیگر با بدترین تبعیضی که تاریخ تاهنوز تجربه نکرده، مواجه است و در تیررس مستقیم گروه‌هایی چون طالب و داعش که هیچ سر سازگاری با این نشانه‌ها ندارد، قرار دارد.‌

رفتار طالبان با این نشانه‌ها

زمانی ‎که عبدالمنان نیازی والی طالبان در بلخ در حاکمیت اول این گروه بود، از بلندگوها در مزارشریف اعلام کرد که هزاره‌ها به «گورستان» بروند. او بیش از دو هزار هزاره را قتل‌عام کرد. بعد از آن هم خودش به کشتار هزاره‌ها اعتراف کرد. از سوی دیگر، در تاریخ هفتم و هشتم جنوری ۲۰۰۱ میلادی، در یکاولنگ بامیان بدترین کشتار که اکثریت مطلق آن هزاره‎‎ بودند، توسط طالبان صورت گرفت. آن زمان طالبان با زبان کشتار بیان کردند که با هزاره نمی‌توانند بسازد. در حاکمیت‎ دوم‌شان همچنان هیچ نشانه‌ای از سازش‎ طالبان با این قوم دیده نمی‌شود.

زنان «نباید تحصیل کنند»، «نباید کار کنند»، «باید حجاب کنند» و «باید در خانه بمانند» دور اول طالبان را هنوز از یاد نبرده بودند که این گروه بعد از ۲۰ سال قدرت را دوباره به دست گرفت و این خطوط را برای زنان کشیدند. وزارت امور زنان را حذف کردند، دختران بالاتر از صنف ششم را از تعلیم منع کردند، حجاب را اجباری ساختند، بیشتر زنان را نگذاشتند به دفاتر کارشان در اداره‌های دولتی برگردند و حکومت‌شان هم به‌صورت کامل مردسالارانه است.

گروه طالبان همواره به «فارسی‌ستیزی» متهم شده‌‌ است. فرهنگیان ادعا دارند که طالبان در پی «حذف زبان فارسی»‌اند. طالبان زبان فارسی را از لوحه دادگاه عالی، مکتب تاجور سلطانه، محکمه استیناف ولایت نیمروز، محکمه استیناف ولایت فاریاب و دانشگاه‌های هرات، تخار، بلخ و بغلان حذف کرده‌اند. به این اکتفا نکرده و حتا لوحه‌های فارسی را از بعضی بخش‌های معارف ولایت هرات نیز جمع‌آوری کرده‌اند. این رویکرد نشان‌دهنده این‌ است که طالبان دشمن این زبان هستند و هزاره‌ها هم زبان‌شان فارسی‌ است.

«مانفیست» طالبان که توسط عبدالحکیم حقانی، رییس دادگاه عالی طالبان نوشته شده و امضای هبت‌الله نیز در آن موجود است، در آن به‌وضاحت آمده است که تنها مذهب قابل‌قبول در«نظام امارت» مذهب حنفی است. از سوی دیگر، ریچارد بنت، گزارشگر ویژه سازمان ملل برای افغانستان، در آخرین گزارش تحقیقی خود بیان داشت که طالبان خلاف اصول مذهب تشیع، بالای آنان مالیات مذهبی وضع کرده‌اند.

در ویدیوهایی که چندی قبل در رسانه‌های اجتماعی دست‌به‌دست می‎شد، شیخ رحیم‌الله حقانی، یکی از نظریه‌پردازان طالبان که توسط داعش کشته شد، در یک گفت‌وگوی تلفنی به‌صورت واضح بیان کرده که شیعه‌ها «کافر» هستند، هزار‌ه‌ها در افغانستان شیعه‌اند و نکاح با شیعه‌ها «حرام» است. به این ترتیب، طالبان سنی‎‌مذهبِ افراطی، نمی‌توانند موجودیت شیعه را تحمل کنند.

بیش از یک ‎سال است که مکتب دختران دوران متوسطه و لیسه در افغانستان بسته است. افغانستان زیر حاکمیت طالبان تنها کشوری‌ در جهان است که آموزش را براساس جنسیت ممنوع کرده است. آخرین انفجار، در مرکز آموزشی وقتی صورت گرفته که امتحان کانکور نزدیک است. خالد حنفی، سرپرست وزارت امر به معروف طالبان، بیان داشت: «تعلیم مباح است، فرض نیست، بلکه حکم امیر بر مرد و زن فرض است.» با این گفتار و حکم «امیر»، طالبان با آموزش به‌صورت جدی مخالف‌اند؛ چون فکر می‌کنند که افراد تحصیل‌کرده به‌خصوص زنان از اوامر آن‌ها اطاعت نمی‌کنند و خطری برای حکومت‌شان محسوب می‌شوند.

به این ترتیب، وقتی مخالفت جدی طالبان را با این نشانه‌ها به‌صورت واضح می‌بینیم، در‌می‌یابیم که انفجارهای مراکز آموزشی و مذهبی بر گروهی ‎که همه‎ این نشانه‌ها را دارد، سیستماتیک و برنامه‌ریزی‌شده است. اگر طالب باشد یا داعش، دقیق همان برنامه‌های طالبان را به پیش می‌برد و کاج‌های سبز را در تلاش خشکاندن است. سوال این‎ است که این کاج‌ها تا چه وقت می‌توانند در مقابل زمستان طالب، تاب بیاورند و خشک نشوند؟

حماسه بزرگ و تاریخی در فنلند!

عدالتخواهان خواستار توقف نسل کشی هزاره ها شدند!

به تاریخ 8.10.2022 در بیش از صدو بیست یک شهر در پنج قاره جهان عدالت خواهان دادخواهی کردند و نسل کشی بیش از صد سال هزاره ها را در افغانستان محکوم کردند. در فنلند نیز جمعیت کثیری از فعالین حقوق بشر فنلند، نمایندگان پارلمان فنلند، افغانستانی های مقیم فنلند به ویژه هزاره ها از شهرهای مختلف در یک گردهمایی تاریخی، نسل کشی هزاره ها را محکوم کردند.

خانم نسمیه رزمیار معاون افغان تبار شهرداری هلسینکی، نمایندگان پارلمان حسين الطائي، سارا هورکو، اینیا هپسو، اوا بیاودت از احزاب مختلف از جمله سوسیال دموکراتها، سبزها و سویدنی-فنلندیها در این تظاهرات سخنرانی کردند.

ازجمع اهل قلم وهنرفنلند خانوم کاتری تاپولا و آنا ساهینایا که خود فرزند خواندگی پسران هزاره را به عهده دارد خواهان به رسمیت شناسی نسل کشی هزاره ها و پایان تبعیض علیه انها شد.

نمایندگان پارلمان در سخنرانی شان گفتند که تظاهرات شما نور امید برای کسانی که در افغانستان مانده اند، می باشد، و فنلند شما را از یاد نبرده هست، همزمان پیام برای تمام کسانی که هزاره ها را مورد تبعیض ،ظلم و ستم قرار میدهند به یاد داشته باشند که هزاره ها در هیچ جای جهان آرام نمی شینند تا زمانیکه هزاره ها بتوانند در افغانستان ازحقوق شهروندی کامل برخوردار شوند. در حال حاضر فنلند یکی از اعضای اصلی شورای حقوق بشر سازمان ملل متحد میباشد. نمایندگان پارلمان فنلند تاکید کردند فنلند باید درخواست بررسی نسل کشی و تبعیضی که علیه هزاره ها را اِعمال میگردد، در شواری حقوق بشررا بدهد و مسیولیت خود را در این قبال اَدا نماید.

زنان فنلندی اولین زنان در اروپا بودند که به انها حق رای داده شده یکی از کشورهای پیشتاز دموکراسی و حقوق برابر زن و مرد در جهان میباشد.

در تظاهرات هلسینکی حضور پر رنگ زنان سخنران و معترضان به خوبی مشاهده می شد. این تظاهرات با سازمان دهی فعالان افغانستانی-فنلندی برگزار گردید و هدف این تظاهرات به رسمیت شناسی نسل کشی هزاره ها بود.

#StopHazaraGenocide

گزارش از گردهمایی هلسینکی – کانون

عکاس: نعیم پناهی، میلاد خاوری

 

 

نویسنده: ویسنا سیدی

اين نامه را در حالی می‌نويسم كه من نيز شبيه شما در يک گوشه‌ای از اين جهان خاكی، امروز يک سال می‌شود كه كار و برنامه‌ی برای زندگی ندارم و در ميان تاريكی و ظلمت تنها اراده‌ی نفس كشيدن در من باقی است و حس و حالی برای زندگی امروز و اميدی برای تحقق روياهای فردا نمانده است. چشم اميد و دلگرمی مردم افغانستان پس از تسلط طالبان بركشور با وجود تمام فاجعه‌هایی‌ كه بر ملت جاری گردید اين بود كه طالبان در نشست دوحه تعهد سپرده بودند كه مانع آموزش دختران و كار زنان نخواهند شد. اما آن‌ها با بی‌شرمی فراوان در اولين روزهای تسلط‌ شان بر كشور اين وعده‌های سرِ خرمن را پسِ گوش نموده، مرا از كار و شما را از آموزش منع نمودند. در حقيقت من همان روز كه شما با چشم‌های اشک‌بار و چهره‌های حزين فرياد می‌زديد كه لطفا حق آموزش را از ما سلب نكنيد و طالبان دروازه‌های مكاتب را به‌روی شما بستند و بدون هيچ آگاهی و اعلام قبلی‌ شما را از پشت دروازه مكتب به خانه فرستادند، شكستم و همان روز مُردم و تا اکنون قيمت آن مرگ تدريجی را می‌پردازم.

من اين نامه را پس از مطالعه‌ نامه‌ای که شما عنوانی رهبران طالبان نوشته بودید، می‌نویسم تا برای‌تان بگویم که اگر امروز شما در محدوده‌ی فكر يک گروه بی‌سواد گير مانده‌ايد، لطفا مأیوس نشويد، چون «زندگی در يک مرحله تمام نمی‌شود. همه‌ی ما در مسير زندگی در حال رشد و تكامل هستيم و اين مسير در يک نقطه پايان نمی‌پذيرد و همواره در حال نوسان است و ادامه دارد.»

فراموش نکنید که پيشرفته‌ترين كشورهای جهان زمانی اين‌گونه تحولات را سپری نموده‌اند؛ هرچند رُخداد چنين اتفاقی در قرن بيست‌ويكم لكه سياهی بر جبين تاريخ خواهد بود. تاريخ فراموش نخواهد كرد كه در افغانستان، در قرن بيست‌ويک و در حالی‌كه جهان تلاش می‌كند تا در يک جغرافيای بهتر از جهانِ امروزی شرايط زندگی و آموزش پيشرفته را برای مردمان سرزمین‌های توسعه‌یافته مساعد بسازد، دختران سرزمين من به ابتدايی‌ترين حق شان كه همانا حق آموزش است دسترسی ندارند.

طالب، ما و جهان، همه می‌دانیم که آموزش حق دختران است و هیچ فرد یا گروهی نباید این حق را از شما سلب کند. اين مورد را دين، قوانين ملی و بشری و كنوانسيون‌های بين‌المللی‌ای كه افغانستان آن را پذيرفته خيلی واضح تصریح نموده است. سخن پيامبر اسلام كه گفته است: «آموختن علم بر هر زن و مرد مؤمن فرض است» دليل قاطعی بر این مدعا است. برمبنای آن احدی حق محروم نمودن دختران را از مكتب ندارد، ولی متأسفانه گروهی که دین، سیاست، عدالت و جهان‌بینی را فقط از قصه‌های باداران سیاسی‌شان شنیده‌اند، ذهن و اندیشه‌ی‌شان در مقابل زنان با رنگ نفرت و انزجار، سیاه و خط خط گردیده است و عمرشان را در راه تجاوز و اشغال و انسان‌کشی صرف کرده‌اند، اهمیت و ارزش آموزش را چگونه درک خواهند کرد؟

زن‌ستیزی و تبعيض جنسیتی در افغانستان تنها قصه‌ی امروز نيست. ظلم و خشونت علیه زنان در این وطن قصه‌ی طولانی دارد. در سرزمين ما دختران و زنان بسیاری اين‌گونه به انزوا کشانیده شده‌اند و از مسیر رنج‌های زندگی عبور نموده‌اند. دخترانی را می‌شناسم كه در دور اول حکومت طالبان در افغانستان با سرنوشت مشابه و مشترک با شما مواجه بودند. دروازه‌های مكاتب و دانشگاه‌ها به‌روی‌شان بسته گرديده بود. گرچند دشوار و غيرقابل تحمل است؛ وقتی حق شرعی و قانونی ما را اشخاص یا گروه‌ها بدون ارائه دليل و منطق موجه در گروِ خود می‌گيرند. ولی در آن زمان نیز دختران مانند شما اميد خود را از دست نداده بودند. هرچند در آن زمان محدودیت‌ها علیه دختران و زنان بیشتر از امروز بود. آن‌ها تلاش می‌كردند تا از زمان و فرصت دست داشته‌ی خود استفاده اعظمی نمایند. در آن دوره نیز طالب دروازه‌های مكاتب را به‌روی دختران بسته بود ولی آن‌ها راه مطالعه، نويسندگی، نقاشی، آموزش حرفه‌های زنانه و مبارزه با افكار طالبانی را در پیش گرفته بودند.

دکتر حمیرا قادری از جمله دختران همان دوره است که آموزش‌های ابتدایی را به دور از چشم طالبان، در خانه فرا گرفت و اکنون نویسنده معروف و چیره‌دست کشور است. امروز برای شما نیز اين راه‌ها موجود است؛ هرچند بدیل آموزش قرار نمی‌گیرد ولی شما می‌توانید با تمكين به اين راه‌ها مسيرهای هموارتری را برای عبور از مسأله‌ی طالبان دریابید.

امروز راه مبارزه برای شما هموارتر است. سهولت‌هایی ‌كه در اختيار نسل شما قرار دارد در دور اول حكومت طالبان برای دختران وجود نداشت. دختران دانش‌آموز در آن زمان مجبور بودند برقع بپوشند. بيرون شدن‌شان از خانه تابو بود. كودكان دختر با پوشيدن برقع مادران‌شان به بهانه‌ی آموزش خياطی به فراگيری درس‌های خانگی می‌رفتند. در آن زمان دختران حتا به‌خاطر فراگیری آموزش‌های دينی حق بيرون شدن از خانه را نداشتند. در آن زمان اینترنت نبود، رسانه‌های اجتماعی وجود نداشت، طالبان كتابخانه‌های عمومی و شخصی را بسته بودند و حتا كتابچه و قلم به سختی خريداری می‌گردید. معدود اشخاصی وجود داشت كه با دفن نمودن جعبه كتاب‌ها در زمین خانه و باغچه‌ی‌شان، كتابدار باقی‌مانده بودند. كتاب‌ها به بسيار سختی به‌خاطر مطالعه ردوبدل می‌شدند. كتاب‌ها اكثرا رمان بود که ميان مردم به قسم كرايه ردوبدل می‌شد و دختران برای اين‌كه كرايه كتاب دوچند نگردد تلاش می‌كردند يک كتاب را در يک شب تمام كنند.

در آن زمان تنها ولايتی كه در تسلط طالبان قرار نگرفته بود، بدخشان بود. اما دختران بدخشانی هم چندان روزگار پادشاهی نداشتند. جنگ، فقر، بدبختی، بیكاری و بی‌معاشی از هرسو سايه افگنده بود و مردم زندگی آسوده و به دور از دغدغه نداشتند. فقر و فلاکت به‌خصوص سرنوشت دختران را با سختی‌های فراوانی گره زده بود. اجازه بدهید از سختی‌هایی که سایه‌ی سیاه و شوم طالب در آن زمان در مسیر زندگی خودم قرار داده بود بنویسم.

هنوز دوره ابتدایی مکتب را طی می‌کردم. شب‌ها کتاب‌هایی را كه یکی از دوستان نزدیکم به كرايه می‌گرفت و خودش مطالعه می‌كرد از او به امانت می‌گرفتم. باید آن را تا آخرين صفحه در همان شب به پايان می‌رساندم چون اگر به فردا واگذار می‌كردم مجبور بودم ۱۰ افغانی كرايه كتاب را بپردازم و من آن ۱۰ افغانی را نداشتم. اکثر شب‌ها آن کتاب‌ها را به علت نبود «برق» و صرفه‌جویی در مصرف «تیل» در روشنایی مهتاب مطالعه می‌کردم.

مادرم معلم بود ولی از مدتی بدین‌سو معاش دریافت نکرده بود. من و برادرم يک عدد قلم داشتيم و از اين‌كه در يک مكتب درس می‌خوانديم از آن مشترک استفاده می‌نمودیم. در میانه‌ی مسيریی كه به مكتب ملحق می‌شد، دکان كوچكی قرار داشت كه خوراكی‌های رنگارنگ و انواع قلم خودکار و پنسل‌های رنگه در آن خودنمایی می‌کردند. هر روزی كه از كنار «دكانَک» عبور می‌كرديم، لحظه‌ی درنگ می‌نمودیم. كودكانی را می‌ديدم كه مصروف خريداری کیک و ساجق اند، ولی من آرزو می‌كردم كاش پول داشته باشم كه يک عدد قلم برای خودم خریداری کنم تا هرساعت در دروازه‌ی صنف برادرم بابت اخذ نوبت قلم صف نبندم. ولی من پول نداشتم و هر روز با نگاه‌های حسرت‌بار از كنار دوكانَک عبور می‌كردم. یک‌جوره کفش پلاستيكی داشتم که رنگ آبی داشت و از بس که آن را پوشيده بودم يک خط به‌صورت عمودی و يكی افقی پاره شده بود و در هنگام راه رفتن همواره از پايم بيرون می‌شد.

در كودكی دختران آرزوهای عجیبی دارند. هميشه آرزو می‌كردم معجزه شود و فردا كه از خواب بيدار می‌شوم در كنار بسترم يک درجن قلم رنگارنگ و يک‌‌جوره از آن کفش‌های براق سياه پاشنه بلند يا از آن سندل‌هایی كه بازيگران زن در فیلم‌های هندی می‌پوشند پيدا كنم. ولی هيچگاه معجزه نشد و من نه به‌صورت اتفاقی صاحب قلم گرديدم و نه صاحب کفش براق پاشنه‌بلند.

بالای دلم سنگ گذاشته به مكتب می‌رفتم. بعضی دختران سرمايه‌دار به پيراهن سياهم كه از فرط كهنگی دامنش چين خورده بود و به کفش‌هایم كه پاره و پینه بود، می‌خنديدند ولی من هيچگاه روحيه‌ام را از دست ندادم و هیچگاه شکست نخوردم. هميشه به درجه اعلی كامياب می‌شدم. در تمام دوره‌های آموزش من به حيث شاگرد ممتاز مكتب مورد تشويق و حمايت استادانم قرار می‌گرفتم. كتاب می‌خواندم و هيچگاه زیر بالشتم خالی از كتاب نبود. باور کنید این افسانه نیست؛ من اين تجارب را با شما شريک می‌سازم تا بدانيد كه هيچ شبی بدون سحر باقی نمی‌ماند ولی اين را نيز باید بدانيد كه هيچ معجزه‌ی هم در كار نيست.

حمیرا قادری به‌صورت اتفاقی دکتر و نویسنده نشد و نه معجزه شد كه من صاحب قلم و کفش جديد شوم. من آن سال تعليمی را تا ختم با همان کفش‌های كهنه به پايان رساندم اما در آن سال من بی‌نهايت تلاش كردم تا اول‌نمره صنف خود شوم و سال بعد نيز با همان لباس‌های كهنه ولی با همان نيرو و انرژی به مكتب رفتم تا اين‌كه حكومت طالبان سقوط كرد. مادرم صاحب معاش گرديد و من از بركت آن صاحب يک‌جوره کفش و لباس جدید مكتب شدم. ولی این پایان مشکلات و سختی‌ها نبود بلکه تازه آغاز فاجعه بود. دوره مکتب به پایان رسید و من بابت فقر و تنگ‌دستی که بر زندگی اکثر مردم افغانستان و ما نیز سایه افگنده بود، نتوانستم تحصیلاتم را آغاز کنم. شما بهتر درک می‌کنید؛ هوای پریدن باشد، بال پرواز هم باشد و پریدن نتوانی. اما من انگیزه و روحیه‌ام را هرگز از دست ندادم و سرانجام رویاهام تحقق یافت.

اين سرنوشت‌ها تنها تصوير كودكی من نيست كه در خاطرم قاب كرده‌ام. شايد ميليون‌ها دختر اين‌گونه كودكی تلخ و ویرانگر داشتند/دارند. مهم اين است كه چه‌كسی خودش را از اين منجلاب رهايی می‌بخشد، چه‌كسی برای رسيدن به آرزوهايش از «هفت خوان رستم» عبور می‌كند، چه‌كسی برای رسيدن به اهدافش، آرزوهای كودكانه‌اش را پشت پا می‌زند و به‌جای بازی در خاک‌های كوچه روزها و شب‌ها كتاب مطالعه می‌کند، می‌نویسد و طرح و برنامه می‌ریزد.

چه‌كسی به‌جای داشتن لباس‌های رنگی و کفش‌های براق آرزو می‌كند که يک درجن قلم رنگارنگ داشته باشد تا بتواند روياهای آينده‌ی خود را با آن رسم كند. چه‌كسی از دوستی با همصنفانش فرار می‌كند به‌دليل اين‌كه آن‌ها می‌توانند در ساعت تفريح «قندی-پَشمَک» و «پكوره» نوش جان کنند ولی تو خجالت بكشی و نگاهت را از شرم به زمين بدوزی؟

این همه موارد در افغانستان و به‌ویژه برای دختران و زنان فاجعه‌اند و من اين همه را می‌نويسم تا برای‌تان بگویم که این موارد تجربه‌های کوچک زندگی اند. شما هرگز امید و اراده‌ی‌تان را از دست ندهید. اگر شما اراده كنيد جهان هم در مقابل تان ايستاده نمی‌تواند. اگر شما بخواهيد كه موفق شويد از درون خانه‌های‌تان رهبر و رييس بيرون خواهيد شد. امروز دروازه‌های مكتب به‌روی شما بسته است ولی راه مطالعه، تحقيق و مبارزه باز است. راه‌های زيادی وجود دارد تا شما روزهایی را كه زير سايه امارت مجبور به كناره‌گيری از آموزش هستيد شما را از بی‌برنامگی نجات بدهد. به آن تمکین کنید. آن راه‌ها شما را به موفقیت وصل خواهد کرد. امروز شما شكست نخورده‌ايد و اگر شكست را در مقابل خود می‌بينيد بدانيد كه شكست پايان راه نيست. پيروز شدن يا نشدن دست شما است، می‌خواهيد تلاش كنيد و پیروز شويد و يا دست از تلاش برداشته و تن به تقدير می‌سپارید. در تمام دنیا زنان بسیاری وجود داشته/دارد كه زمانی به بن‌بست رسيده‌اند. اما شكست را مقدمه‌ی برای پيروزی پنداشته‌اند و در راستای رسيدن به اهداف شان تلاش كرده‌اند.

امروز دریچه‌های کوچکی به‌روی شما باز است و شما می‌توانيد با عبور از هر يک از اين دریچه‌ها آينده‌ی خود و نسل‌های بعدی را روشن نماييد. نسل فردا از شما توقع دارند. آن‌ها به آموزگارانی نياز دارند كه به آن‌ها درس عشق، انسانيت و آزادی بدهند. به طبيب‌های نياز دارند كه آن‌ها را معالجه كنند. به نقاشانی كه بتوانند روياهای آن‌ها را ترسيم كنند. به رهبرانی نياز دارند كه دنيای آن‌ها را در مسير آزادی و عدالت هدايت كنند و فراتر از همه، آن‌ها به مادران دانش‌آموخته نياز دارند تا آن‌ها را درست تربيه و پرورش دهند.

فراموش نكنيد شما صاحبان اصلی امروز و فردای اين خاک هستيد و نسل فردا نيز از شما خواهد بود. پس ساختن فردای بهتر را از همين امروز آغاز كنید. چه می‌دانيم، شايد انقلاب فردای افغانستان را زنی رقم خواهد زد كه امروز در درون خانه در يكی از ولايات کشور در محدوده‌ی فكر يک گروه تروريستی گیر مانده است.

امروز مسئولیت‌ بزرگی را بر شانه دارید؛ این‌که انگیزه آموزش را در خود حفظ کنید و پرورش دهید. یکی از ویژگی‌های افراد موفق داشتن انگیزه و اراده است. شما مسئولیت دارید که برای حمایت نسل فردا، امروز هدفمند باشید و برای دستیابی به آن با انگیزه قوی حرکت نمایید تا بتوانید توجه و تلاش خود را برای پیشرفت در جهت دستیابی به رویاهای‌تان اختصاص دهید.

هیچگاه پیروزی ساده بدست نمی‌آید. برای این‌که در زندگی موفق باشید، باید طعم تلخ شکست را بچشید و باید یاد بگیرید که بعد از هر شکست دوباره بلند شوید و دوباره تلاش کنید. این را می‌نویسم تا برای‌تان بگویم که اگر امروز شما زمین خورده‌اید، هیچگاه با افتادن، دنیا به پایان نمی‌رسد. شما می‌توانید با دوباره ایستادن خود را برای پیروزی آماده بسازید و این همان درس‌هایی است که معلم زندگی به شما می‌آموزاند.

شاید حرف‌هایی را که در بالا نوشته‌ام برای شما شعار و آرمان به نظر برسد. اما نه، شعار نیست. من می‌خواهم به ‌وسیله‌ی این نوشته مرحمی برای زخم‌های‌تان باشم. گرچند من بغض شکسته‌ی سمیه دانش‌آموز را بارها شنیده‌ام و بارها با او گریسته‌ام. من با آرزوها و آرمان‌های دختر دانش‌آموزی که از فرط ناامیدی پس از سلب حق آموزش، خودش را حلق‌آویز کرد یکجا مُرده‌ام. من یکجا با قلب دخترانی که با چشم‌های اشک‌بار از پشت دروازه بسته‌ی مکتب رانده شدند بارها شکسته‌ام. چشم‌های اشک‌آلود تان را بارها در خیال بوسیده‌ام. شب‌ها دردهای‌تان را خواب دیده‌ام؛ از آن کابوس‌های وحشتناک. دردهای‌تان را غصه خورده‌ام، بارها برای حمایت از شما نوشته‌ام، بارها صدا بلند کرده‌ام و مطمئنم که این تلاش‌ها با صداهای شما عجین شده و روزی کاخ استبداد را خواهد شکست و آن روز بسیار دور نخواهد بود.

روزنامه اطلاعات روز

دکتر قاسم وفایی زاده

متاسفانه باز کوردلان متعصب و دشمنان دین و دانش بر مرکزی آموزشی کاج در غرب کابل حمله نموده و بسیاری را به خاک و خون و ماتم نشاندند.

بسیاری دنبال تعریف علمی نسل کشی و جینوساید اند و رنج و درد و خون های جاری مردم هزاره را در سایه تردید های سفسطه امیز می خواهند پنهان و انکار کنند. اما هدف قرار دادن مکرر و ممتد هزاره ها در مراکز آموزشی و مسجد و شهر و جاده و قتل عام یک نسل جویای دانش و دانایی هیچ تعریفی جز نسل کشی ندارد.

انانیکه اموختن را تنها در حد مباح میدانند و مانع آموزش و تحصیل دختران این سرزمین می شوند با انانیکه کشتن دانش آموزان را جایز میدانند، و انتحاری می کنند در یک صنف و یک قماش اند که جامعه ای را می کشند و نادانی را بر دانایی ترجیح می‌دهند و بر خلاف خطاب الهی در قرآن کریم ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ. زمر، ۹) عمل می کنند.

انانیکه فکر می کنند از پیامبر عظیم آلشان اسلام بیشتر میدانند جون او فرمود طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، و اینان فرضیت را به مباح تقلیل می‌دهند و علم را به دینی و دنیوی قسمت می کنند و ضرورت و نیاز جامعه اسلامی و این همه فقر و احتیاج و عقب ماندگی را نمی بینند که کلید آن جز دانش در دستار و ریش و پشم و جهل مرکب آنان نهفته نیست.

امروز این نااهلان نادان دست به یکی نموده اند تا کاروان علم و دانش و ترقی و توسعه را در کشور متوقف کنند و بر یک نسل امر سکوت و توقف دهند، اما نمی دانند که در تاریخ دجالان بی شمار و دلالان دین و سیاست با پرچم های سیاه و سفید بسیاری آمده اند و در مغاک شده اند و اما کاروان دانش و دانایی جوامع انسانی همچنان بسوی آینده به پیش رفته است و چرخه حرکت تاریخ متوقف نگردیده است.

این چراغ دانایی افروخته حضرت حق است و هرکی بر آن پف کند ریش و دستار نابخردی اش خواهد سوخت.

به قول قدسی شاعر دیار بلخ:

آنکه به کاروان ما امر سکوت می‌دهد

مرکب بخت خویش را چپه سوار می شود!

افغانستان امروز بیش از هر زمان برای عبور از این وضعیت و فایق آمدن بر رنج فقر و جنگ و ویرانی به اموختن و تسلیح این نسل با دانش و مهارت و دانایی ضرورت دارد.

چراغ دانش همواره فروزان و یاد شهدای کاج گرامی باد و ستون دین و دانش مردم ما چون کاج تناور و استوار بادا!

وحید پیمان

اخیرا سعی کردم تا بدانم که شهروندان دنیا در مورد زبان فارسی به ویژه در جست‌وگر گوگل چه سوالاتی را مطرح ساخته‌اند و در عوض چه پاسخ‌هایی را از سوی سایرین دریافت می‌کنند. بیشترین سوالی که در گوگل در مورد زبان فارسی پرسیده شده این است که «آیا فارسی ارزش آموختن را دارد؟» و نیز دومین سوالی که بیش از سایر سوالات مطرح شده، این است که «آیا فارسی دشوارترین زبان برای آموختن است؟» برای این سوال‌ها از سوی سایر کاربران اینترنت که عمدتا انگلیسی زبان هستند، پاسخ‌هایی نیز ارائه شده است. اکنون می‌توانید در ادامه این متن، سوالات مطرح شده و پاسخ‌های ارائه شده را مطالعه کنید:

آیا فارسی زبان شعری است؟

زبان فارسی از شاعرانه‌ترین و رُمانتیک‌ترین زبان‌های جهان است. واژه‌های فارسی از کیفیت ملایم و آهنگینی برخوردارند و این واژه‌ها دارای ماهیت ریتمیک منحصر به فردی هستند. این کیفیت آواز واژه‌ها در فارسی به شاعران پارسی‌زبان مانند حافظ و مولانا فرصت شگفت‌انگیزی داده تا از این طریق، اشعاری بی‌همتا ایجاد کنند.

آیا زبان فارسی سخت‌ترین زبان دنیا است؟

زبان فارسی به هیچ وجه جزو آسان‌ترین زبان‌ها برای یادگیری نیست، اما یادگیری زبان فارسی برای انگلیسی‌زبان در مقایسه با سایر زبان‌های خاورمیانه نسبتاً آسان است. فارسی از نظر دستور زبان به ویژه برای انگلیسی زبان‌ها بسیار ساده است.

عربی مفیدتر است یا فارسی؟

زبان عربی بیشتر از فارسی صحبت می‌شود و در نتیجه، دسترسی به فرصت‌های شغلی بهتری را فراهم می‌کند. با این حال، یادگیری زبان عربی به دلیل دستور زبان منحصربه‌فردی که دارد، پیچیده‌تر و دشوارتر از فارسی است و همچنین در کنار این دشواری‌های گرامری، عربی گویش‌های مختلفی دارد که همه این گویش‌ها به صورت یک‌سان برای یک یادگیرنده‌ی زبان عربی، قابل درک نیستند.

آیا فارسی ارزش یادگیری دارد؟

زبان فارسی در واقع یکی از مهم‌ترین زبان‌های خاورمیانه و آسیای میانه است. این زبان پس از زبان عربی، دومین زبان پرگفتار در خاورمیانه است. فارسی زبان مادری حدود ۶۲ میلیون است و نیز ۵۰ میلیون نفر دیگر آن را به عنوان زبان دوم استفاده می‌کنند. به این ترتیب، فارسی ۱۱۲ میلیون گویش‌ور در جهان دارد.

فارسی راحت‌تر است یا ترکی؟

یادگیری زبان فارسی برای یک انگلیسی زبان راحت‌تر از یادگیری زبان ترکی است. زیرا هم فارسی و هم انگلیسی از خانواده زبان‌های هندواروپایی آمده‌اند. این بدان معناست که هر دو از یک زبان اجدادی هستند و در نتیجه شباهت‌های زیادی دارند که یادگیری فارسی را برای انگلیسی زبان‌ها نسبت به ترکی آسان‌تر ساخته است.

کدام زبان دنیا بیشترین شعر را دارد؟

زبان فارسی در واقع شاعرانه‌ترین زبان در شعر کلاسیک است. زیرا تنوع بسیار زیادی در قافیه‌سازی و ساختارهای شعری دارد. بسیاری از شاعران نام‌دار جهان مانند مولانا، سعدی، فردوسی و حافظ، فارسی زبان بوده‌اند.

آیا فارسی از عربی قدیمی‌تر است؟

در مورد این سوال که کدام یک از این دو زبان قدیمی‌تر است، اگر تاریخ‌چه نسخ اولیه آن را در نظر بگیریم، فارسی بی‌تردید، قدیمی‌تر است. فارسی باستان از ۵۵۰ تا ۳۳۰ قبل از میلاد وجود داشت تا این‌که در سال ۲۲۴ پس از میلاد به نسخه میانه تبدیل شد. از سوی دیگر، عربی قدیم در قرن اول میلادی پدید آمد.

کدام زبان به فارسی نزدیک‌تر است؟

زبان‌های اردو و هندی حتی در شکل بومی خود بیشترین تأثیر را در میان تمام زبان‌های هند و آریایی از فارسی دارند و بسیاری از کلمات فارسی معمولاً در گفتار کسانی که به‌عنوان گویش‌وران «هندی» و «اردو» حرف می‌زنند، قابل مشاهده است.

چرا زبان فارسی کلمات فرانسوی دارد؟

فارسی دارای واژه‌های فرانسوی زیادی است اما اکثرا این واژه‌ها، کلمات تخنیکی و فنی فرانسوی هستند. به هر حال رابطه تاریخی طولانی بین فرانسه و ایران وجود داشته است که منجر به ادغام برخی از واژه‌های فرانسوی شده است. بسیاری از واژه‌های فرانسوی به علم و فناوری مربوط می‌شوند. علاوه بر این، بیشتر نام کشورها در فارسی بر اساس فرانسوی است.

یادگیری روان فارسی چقدر طول می‌کشد؟

برای رسیدن به سطح متوسط ​​معمولاً بین ۳۰۰ تا ۶۰۰ ساعت مطالعه فعال نیاز است. برای تسلط روان‌تر، حدود ۱۰۰۰ ساعت آموزش لازم است.

در چند کشور به زبان فارسی صحبت می‌شود؟

فارسی که با نام پارسی نیز شناخته می‌شود، توسط حدود ۱۱۲ میلیون گویش‌ور که عمدتاً در ایران، تاجیکستان، افغانستان، ازبکستان، عراق، روسیه و آذربایجان زندگی می‌کنند، صحبت می‌شود. در افغانستان به این زبان «دری» در تاجیکستان و ازبیکستان به آن «تاجیکی» و در ایران، عراق، روسیه و آذربایجان به آن «فارسی» می‌گویند.

قدیمی‌ترین زبان‌های دنیا کدام‌ها اند؟

هشت زبان قدیمی جهان

۱. مصری –      ۲۶۹۰ سال قبل از میلادی

۲. سانسکریت – ۱۵۰۰ سال قبل از میلاد

۳. یونانی –     ۱۴۵۰ سال قبل از میلاد

۴. چینی –      ۱۲۵۰ سال قبل از میلاد

۵. آرامی –        ۱۱۰۰ سال قبل از میلاد

۶. عبری –         ۱۰۰۰ سال قبل از میلاد

۷. فارسی –       ۵۲۲ سال قبل از میلاد

۸. تامیلی –       ۳۰۰ سال قبل از میلادم

منبع: از صفحه یاداشتهای یک روز نامه نگار

 

پیمایش به بالا