Suomen afganistanilaisten järjestö ry

اواخر خرداد ماه بود و هوا مثل همیشه به شدت گرم وسوزان . من تمام نه ماه گذشته را با سختی سپری کرده بودم و با تمام تلاش برای امتحان کنکور درس خوانده بودم و حال که به زمانی نزدیک میشدم که باید مطالب فرا گرفته شده……

اواخر خرداد ماه بود و هوا مثل همیشه به شدت گرم وسوزان . من تمام نه ماه گذشته را

 با سختی سپری کرده بودم و با تمام تلاش برای امتحان کنکور درس خوانده بودم و حال که به زمانی

نزدیک میشدم که باید مطالب فرا گرفته شده را در کنکور به کار می بردم  ترس از اینکه مبادا بعد

ازاینهمه کوشش و تلاش  کنکور خوب پیش نرود و من به نتیجه دلخواه نرسم و ازطرف دیگر نگرانی

از اینکه باید بدون مدرک تردد سفر کرده و از مرز میرجاوه عبور کرده و در کویته پاکستان در کنکور

شرکت میکردم سوالات بی پاسخ  بسیاری را روزانه در ذهنم به وجود می آورد و باعث می شد که

باوجود ثابت ماندن زمان مطالعه, بازدهی پایین آمده و در روزهای حساس پایانی نتیجه دلخواه

و مطلوب را نداشته باشم.

 

بالاخره روز موعود فرا رسید و من باید که خود را به دست سرنوشت نا معلوم می سپردم اگرچه که

بسیاری ها این راه را بدون هیچگونه مشکلی طی می کردند و به مقصد میرسیدند. اما من چونکه برای

 اولین بار بدون مدرک سفر میکردم ازهمان ابتدا این سفربرایم دشوار مینمود. صحبتی قبلا با یکی از

آشنایان شده بود و قرار بود که او این سفرمرا ردیف کند. همراه هم به ترمینال مشهد رفتیم. ترمینال

مثل همیشه تابستان ها  شلوغ و پر جنب و جوش بود.در ترمینال او مرا به راننده ای معرفی کرد که

 به سمت زاهدان در حرکت بود. در طول راه  کسی مدارک تردد را بازرسی و سوال نکرد. در صندلی

 بغل دستی ام جوانی بود که مثل من مدرک نداشت و مقصد ما یکی بود. در حین صحبت با هم آشنا

شدیم اسمش رضا بود و در ایران کارگری  میکرد و حال  بعد از دو سال به پاکستان برای دیدن

خانواده ا ش می رفت. قاعدتا باید که ساعت 7 یا 8 صبح به زاهدان میرسیدیم . من چونکه در طول شب

 نتوانسته بودم بخوابم نزدیکی های صبح بود که پلکهایم سنگین شد و وقتی که به زاهدان رسیدیم  دوست

 هم سفرم  رضــا  مرا بیدار کرد. او البته با تجربه تر مینمود و می گفت که چندین بار این طوری سفر

 کرده است و مشکلی پیش نیامده است . بی خیالی او کمی به من جرات می داد و از اینکه با او همسفر

 شده بودم خوشحال بودم. سفرمان تا زاهدان به خوبی و بدون مشکل پیش رفت . بی خبر از اینکه در 48

 ساعت آینده چه اتفاقات ناگواری برایمان می افتـد. از راننده ی اتوبوس خداحافظی کرده و مسافرخانه ای

 را که از آنجا افراد بی مدرک را به سمت مرز میفرستادند جویا شدیم  در ترمینال چند نفری هم بودند

که برای شکار افراد بی مدرک مثل ما آمده بودند. از ما سوال کردند که به کجا میروید و ما همین که مسافر

 خانه را از آنها جویا شدیم فهمیدند که ما هم بدون مدرک هستیم و به ما گفتند که ما خودمان شما را از

 مرزعبور میدهیم. فقط شما باید نفری 15 هزار تومان بدهید و 3 تا 4 ساعت بعد در تفتان خواهید بود.

و با حرفی که او زد من کمی وسوسه شده بودم که بالاخره به زودی تمام خواهد شد. رضــا گفت که اینها

 هم مانند بقیه هستند و این کاررا انجام می دهند و با این وجود اصلا نیازی نیست که به مسافر خانه برویم

 و با همین ها میرویم و از مرز خواهیم گذشت.

 

حین سوار شدن به تویوتای  خاک آلود شان وحشتناکمی نمود.ما را به خانه ای تقریبا خاک آلود برند

که اینجا 2 تا 3ساعت  میمانید و بعد  شما را از مرزردخواهیم کرد. درخانه  مدتی نشسته  بودیم که جوان

دیگری را هم آوردند حالا ما سه نفر شده بودیم. دفعه بعد که آمدند گفتند که در مرز بازرسی زیاد

شده است و باید منتظر بمانید .در این فرصت ما با هم صحبت کرده و با یکدیگر کمی آشنا شده بودیم

که یکی از آنها آمد و گفت که چونکه بازرسی زیاد شده است  شما باید بجای 15 هزار تومان نفری

90 هزار تومان بدهید. اصلا رفتارشان به کلی تغییر کرده بود و با هم بلوچی صحبت میکردند.

  ما که تازه فهمیده بودیم  به چه دام بزرگی افتاده ایم باید که به فکرچاره میشدیم. تازه فهمیده بودیم

که اینها دزدهای سر گردنه هستند که مهاجرین بد بخت و بیچاره را فریب داده و در جاهایی مثل

اینجا ها پولهایی را که به زحمت و مشقت کارگری  به دست آورده اند به زورمیگیرند و خودشان

را  به امان خدا ول می کنند. جوانی را که تازه آمده بود گفت که من از این بیشتر پول

 ندارم و شما گفتید که فقط 15 تومان لازم است. در ابتدا تهدید کردند که  ما شما به مامورها ی پلیس تحویل

 میدهیم و آنها شما را به اردو گاه سفید سنگ می فرستند و زندانی میشوید و غیره. جوان تازه آمده  که

 نامش حیدر بود گفت که من از این بیشتر پول ندارم . وقتی که می خواستند  او را بگردند او امتناع کرد

 و با مشت و لگد به جانش افتادند و چونکه تعدادشان زیاد بود ما مداخله ی خودمان را بی نتیجه دیدیم و

 از طرفی من که نگران امتحان کنکور بودم می خواستم که هر چه زود ترازاین مغلطه خلاص شده و به

 پاکستان بروم. حیــدر بیچاره با دهان و بینی پر ازخون و به گونه ای بی تفاوت  که چه برایش اتفاق

 می افتد در گوشه ای نشسته بود. من و رضا که این وضعیت را دیدیم وحشت زده شده  پولهای مان را

 که به 90  هزارتومان میرسید به آنها داده و گفتیم که بیشتر از این نداریم . ما چونکه درگیر نشده بودیم

  حرفمان را قبول کردند. اما حیدر را که پول نداده بود با مشت و لگد سوار ماشین کردند و نمیدانم که به

 کجا بردندش و چه بلایی سرش آوردند.

 

 به ما گفتند که باید تا ظهر منتظر شویم.در 2تا 3 ساعت انتظارمتوجه شدیم که خانواده ای هم در

اطاق مجاور است که وضعیت ما را دارند . سرپرست شان پیر مرد و پسرک جوانی بود که خیلی نگران

و آشفته بودند چونکه مادر پسرک به شدت مریض بود. من که آن خانواده و وضعیت شان را با بچه های

کوچک 3تا 4 ساله و چند زن بد بخت که دور و بر زن مریض بیقراری می کردند و او را آرام می کردند

دیدم خودم را اصلا فراموش کردم و برای آنها غصه می خوردم که چرا باید چنین شود.کم کم اوضاع

را تغییر کرده میدیدم و سوالات چرای بسیاری در ذهنم ایجاد میشدند.

 

 رضا به من گفت که به بهانه ی دستشویی برو و اگر پول اضافی  داری درجایی امن پنهان کن که اینها

 نتوانند پیدا کنند. با هم فکر کردیم که شولبند لباس افغانی که به تن داشتم بهترین جا برای پنهان کردن است

و من 3 هزار روپیه ای را که داشتم در آنجا پنهان کردم و رضا پول دیگری نداشت و قرار گذاشتیم که تا

کویته پاکستان با همین مقدار پول با هم برویم و او در آنجا به من پول سفرش را بدهد.

نزدیک ظهر بود که حدود 7 نفر که همه لباس بلوچی به تن داشتند به اطاق آمدند.

ما در گوشه ای نشسته بودیم و به طبع نگران، در بین آنها جوانی ا فغان هم بود که چون از

نظر قیافه شبیه آنها بود و بلوچی هم صحبت میکرد حسابی در جرگه ی آنها جا افتاده بود و چونکه چابک تر

به نظر میرسید بقیه احترام خاصی به او داشتند. در بین صحبتهای شان متوجه شدم که در آمدی

حدود 100 تا 200 هزار تومان در روز دارند که البته جای تعجب هم نداشت. چه راحت پول مردم مهاجر

وبی مدرک افغانی را به زور و فریب میگرفتند و برای خودشان خرج می کردند و حال این جالب بود که

با پولهای باد آورده و دزدی چه کارها که نمی کردند در صحبتهای شان می گفتند که  چگونه در هنگام شب

با این پولها ی دزدی به دنبال روسپی های(!) شهر می رفتند وشب را تا صبح با آنها خوش می گذراندند.

 

هر چه بیشتر میگذشت حقایق تلخ بیشتری برایم روشن میشد با خود میگفتم وای خدایا اینها دیگر چه

جانورا نی هستند و چه میکنند و آیا در این کشور با اینهمه ادعا ی اسلام و مسلمان بودن کسی نیست

که جلوی اینهمه  فساد و بی عدالتی را بگیرد. غرق در همین افکار افسرده و غمگین نشسته بودم و

رضا هم از من اوضاع بهتری نداشت  دچار سردرد شده بود ومن که با خود مسکن همراه داشتم به او دادم

و او سعی میکرد  کمی استراحت کند. مادرم  غذا برایم گذاشته بود.غذاها دست نخورده مانده بودند

 اشتهایی برای غذا خوردن نداشتم . با خود می گفتم  من الان باید که درتفتان می بودم و به طرف کویته

حرکت می کردم . وای اگر تا فردا نتوانم با مادرم تماس بگیرم و آنها را مطلع کنم که چه بر سرم آمده است

.اگر به آنها اطلاع ندهم مادرم چه خواهد کشید حتما از شدت نگرانی دیوانه خواهد شد. اما من تنها نبودم

که به این سر نوشت دچار میشدم من یکی از هزارها بودم که روزانه به این سرنوشت دچار میشدند

من تا اینجا حداقل سالم که بودم و بقیه چه بسا که جانشان را از دست میدادند و اتفاقاتی بس ناگوار تر برایشان

می افتاد. حدود ساعت 5 بعد از ظهر بود که آمدند و گفتند که  برای حرکت آماده باشید . با خود گفتم که

خب بالاخره از مرز رد میشویم و و فردا به کویته میروم وغمی نیست.

 

اما بی خبر از فردا و بقیه ماجرا. ساعت 7 ما را با دو دوچرخه به سمت مرز بردند و البته از بخت بد ما

در آن هنگام  گزارشی برای حمل و نقل مواد مخدرداده بودند و گشت نیروی انتظامی در حال گشت زدن در

 کوچه و پس کوچه ها بود که ما را تصادفا با اوضاعی آشفته, ساکی بزرگ به گردن در ترک چرخی غرّا زه,

 دید. البته که مشکوک میشدند. دراین بین من و رضا ازهم جدا شدیم من را از که چرخ پیاده کردند صدایی را

 از پشت شنیدم که فرمان ایست میداد . دو چرخه ای با چابکی تمام و به علت آشنایی با منطقه غیب شد و من

 ماندم در دست ماموران نیروی انتظامی. با خود گفتم  که اگر بدوم ممکن است که شلیک کنند و از طرف

 دیگربه کدام سو باید که میرفتم. بنّا چارایستادم و دستها را بالای سر بردم. جلو که آمدند ناگهان درد شدیدی

 را در ناحیه کمر احساس کردم و ازدرد به خود پیچیدم. یکی از آنها با لگد به پشتم زده بود و البته در این

 بین فحش هم میدادند و به دنبال آن چند ضربه به صورتم زدند با خود گفتم آنچه که نمی بایستی رخ داد اتفاق

 افتد. به من اتهام حمل مواد مخدر زدند و من با حالت وحشت زده گفتم که دانش آموزهستم و برای امتحان

کنکور به پاکستان میخواهم بروم ساکم را گشتند در ساکم چیز خاصی بجز مقداری خوراکی

و کتابهای تست کنکورنبود. کتاب تست کنکورگواه خوبی بر درستی حرفم بود. یکی از آنها در این

بین مشت و لگدی را نصیبم کرد که چرا امثال من در کنکور شرکت میکند و باعث میشود که او

در کنکور قبول نشود. چشم هایم را با پیراهنم بستند و من را به طرف قرارگا هشان بردند.

 

 از رضا دوست همسفر م دیگر اطلاعی نداشتم تا اینکه روزی در ماشین اتوبوس در کویته پاکستان دیدمش

و برایم تعریف کرد که چه بلاهایی را بر سرش آورده اند. حدود یک هفته ای در آن خانه بوده است

و بالا خره از مرز رد شده است و به کویته آمده است.

 

در قرارگاه خودم را برای کتک خوردن آماده کرده بودم که البته آنها هم دریغ نمیکردند. مرا با چشم های

 بسته به تخلیه اطلاعات بردند و در آنجا شدت و حدت کتک ها زیاد بود و من موضوعی را که از قبل در

 ذهنم آماده کرده بودم برایشان گفتم .شب من را دراطاقکی فلزی که فقط پنجره های کوچک به بیرون داشت

 زندانی کردند. قبل از اینکه من را به سلول فلزی ببرند از مسئولین آنجا به من گفت اگر چیز با ارزشی

دارم به او بسپارم چونکه در درون سلول امن نیست در حالیکه در داخل سلول امن ترازبیرون بود. من  

مقدار ی پول معادل یکهزار رو پیه در جیبم داشتم که به او دادم . گفت وقتی که فردا می خواستی بروی بیا

و پولت را بگیر. پسر بلوچی  هم در داخل سلول بود که به جرمی او را گرفته بودند. . پسر بلوچ می گفت

که من به شما کاری ندارم و فردا من را میبرند و در گوشه ای دراز کشیده بود. در آن هوای گرم و سوزان

 تابستان, داخل سلول به حد غیر قابل تحملی گرم بود.من که بیشتر به فکر فردا و موضوع داد گاهی خود

 بودم گرمی داخل سلول را  فراموش کرده بودم. شب را با اضطراب, نگرانی و ترس سپری کردم و نزدیکی

 های صبح بود  که از خستگی های روز گذشته خوابم برد .

حدود ساعت 7 صبح ما را از سلول بیرون بردند. در مدتی که در داخل ساختمان قرارگاه بودم تا کسی پیدا

شود و من را برای داد گاهی به زاهدان ببرد باز هم چیزهایی برایم روشن شد که قبلا ندیده بودم و برایم جالب

بود. در داخل ساختمان سربازها صبحانه می خوردند که ناگهان یکی صدا زد  که مقداری مواد مخدر کشف

شده است و حال جالب این بود که تقریبا همه در حال تلاش برای گیر آوردن مقداری  برای خودشان بودند

که شب و یا در فرصت مناسب دیگر حالش را ببرند. سر بازان و مامورانی که باید در مرز نگهبانی میدادند

که مواد مخدر به درون کشور درزنکند و اگر مواد را کشف کردند نابود کنند که باعث نابودی و تباهی زندگی

هزاران تن نشود . اینها مواد کشف شده را خود در فرصت مناسب مصرف میکردند.

ساعت 10 من را به همراه 2 تن  سرباز که یکی از آنها اهل زاهدان بود و با من رفتار بهتری داشتند برای

داد گاهی به زاهدان فرستادند. هنگامی که قرارگاه را ترک می کردم جویای سپرده خود شدم که گفتند بهتر

است از خیرش بگذری چونکه  اگر فلانی بفهمد برایت خوب نیست .

 

در دادگاه زاهدان قاضی مرد خوبی بود و سوالاتی از قبیل اینکه به چه جرمی شما را گرفته اند و

یا چرا میخواستی از مرز عبور کنی ودرانتها اگرالان آزاد شوی میتوانی به کنکور برسی میپرسید .

من که اوضاع را بر وفق مرادم  دیدم از قاضی خواستم که من را کمک کند که از مرز

 عبور کنم و قاضی هم برگه ای برایم نوشت که  مرا به گمرگ میرساند. هنگامی که از دادگاه بیرون آمدم

 بار دیگر روزنه های امید در من زنده شده بود. دو سرباز همراهم  مرا سوار ماشین کردند و به راننده

در مورد من سفارش کردند. در گمرک به من که پاسپورت نداشتم اجازه خروج ندادند. ولی  بنا به حکم

 قاضی باید بهر حال مرا از مرز عبور میدادند. در انتها مامورین مرزی من را به راحتی به آنطرف مرز

 فرستادند.

 

وقتی به آن طرف رسیدم. از دور ماشینی میآمد. دست تکان دادم و ماشین که راننده اش بلوچ بود

 و آهنگی را به زبان اردو گوش میداد ایستاد  گفتم که من را به هو تلی هزارگی برساند. در هو تل چونکه

همه هزارگی بودند یکباره نفسی راحت کشیده و خود را نجات یافته دیدم. برایم دوغی سرد به همراه نان و

 غیره آوردند که تا امروز مزه ی آن زیر زبانم است چرا که بعد از 2 روز که به اندازه 2 سال طولانی

وسخت بود تازه متوجه شده بودم که گرسنه ام وباید غذا بخورم . بعد از غذا به خانواده زنگ زدم و متوجه

شدم که آنها هم در این مدت حال بهتری از من نداشته اند. از پولی که پنهان کرده بودم پول غذا و غیره را

 حساب کردم و بلیط  اتوبوس به مقصد کویته خریدم. در طول شب در ماشین به گونه ای خوابم برده بود که

  تا صبح یک دفعه هم بیدار نشدم و وقتی بیدار شدم که  به مقصد رسیده بودیم .

 

 وقایع اتفاق افتاده باعث شد که با وضعیت روحی و روانی خراب در کنکور شر کت کنم و

نتوانم که به نتیجه  دلخواه برسم.  این ماجرایی بود که برای شخص خودم اتفاق افتاده است ولی

فراموش نکنیم که این تنها ذره ای کوچک ازحوادث نا گواری است که روزانه برای مهاجرین

  افغانی که به علت شرایط غیر قابل تحمل و دشوارافغانستان به ایران می آیند اتفاق می افتد.  

عذرا جعفریقبلا ولایت بامیان این افتخار را داشت که اولین والی زن را درتاریخ کشور به ثبت رسانیده  بود دایکندی دومین ولایت است که اولین شهردار زن را درتاریخ افغانستان به ثبت رساند.

 

قبلا ولایت بامیان این افتخار را داشت که اولین والی زن را درتاریخ کشور به ثبت رسانیده  بود دایکندی دومین ولایت است که اولین شهردار زن را درتاریخ افغانستان به ثبت رساند.

دولتمردان افغانستان وجامعه جهانی با دقت وسنجیدگی دست به چنین انتخاب های زده است درکشوری سنتی وقبیله سالاریکه زن از محرومترین قشرمحسوب میگردد چنین انتخابی از دست آوردهای کلانی شمرده خواهد شد.

دولت افغانستان چنین حرکتی را به حسابی موفقیت ها ودست آوردهای خود برخواهد شمرد در حالیکه همه میدانیم این دولت درراستای نهادینه کردن چنین حرکتهای چندان بستر سازی نکرده است .

انتخاب اولین والی زن در بامیان یا اولین شهردار-شاروال- زن در ولایت دایکندی درمناطقی به آزمایش گرفته می شود که درمقابل چنین حرکتهای حساسیتی وجود ندارد که بعضا با استقبال هم مواجه میگردد چنین گزینشهای را دربستر همان ساحات جستجو نمود نه در جای دیگر. 

پذیرش چنین گامی محصول گذشته ای این سرزمین (دایکندی،لعل سرجنگل،یکاولنگ جاغوری ، بهسود، دره صوف و……………) محسوب میگردد.

چرایکه قبلا اینجا درجهت حساسیت زدایی کاری های مطلوبی دراین راستا صورت گرفته بود ودرکادررهبری این مردم از حضور زنان بهره گرفته شده بود چنین زمینه های بوده که فرصت امروزی را فراهم کرده است که بدون کدام مشکلی عذرا جعفری شهردار دایکندی میگردد وحبیبه سرابی به حیث والی بامیان ایفای وظیفه نموده وکارش را ادامه می دهد.

دولت جناب کرزی وجامعه جهانی که چنین حساسیت های را درک می کند آیا میداند که بامیان و……..ارعدم انکشاف متوازن رنج میبرد ودایکندی را در همین روزها خطر گرسنگی تهدید می کند!!!

 محتوا وعرصه سیاست در دنیای امروز ,درست همانند عرصه وبازاراقتصاداست.در بازار اقتصاد مسله رقابت در عرضه وتقاضا, دوفاکتور عمده در توسعه وپشرفت اقتصادی به حساب می اید.تشخیص نیازمندی ها وعرضه کالای مناسب ومرغوب برای رفع ان نیازمندی ها , پش رفت وتوسعه اقتصادی را حتمی می سازد.

 میدان سیاست  نیز,  ارزیابی  درست از تقاضا ونیازمندی های مردم وعرضه طرح ها وپلان های مناسب واطمینان بخشیدن از تطبیق ان برای مردم , مثل بازار اقتصاد, عرصه رقابت ومسابقه برای فتح وپیروزی است. احزاب وجریان های سیاسی برای توضیح تشخیص خود از نیازمندیهای مردم وهم چنین ارائه , راه حل درست ومناسب برای حل مشکلات مردم به رقابت می پردازند وسر انجام مردم تواناترین جریان راتشخیص وانتخاب می نماید  وزمام حکومت را به او سپرده وبا اعتماد خویش حکومت منتخب را حمایت می نماید . حدود چهار سال پیش,  در انتخابات ریاست جمهوری افغانستان تیم حامد کرزی  تحت حمایت امریکا براساس نیازمندی های مردم , امنیت, صلح وسازندگی , دموکراسی ,عدالت اجتماعی ,احیاء دوباره زندگی عادی مردم را,  شعار محوری خود قرار داده  وبرای تطبیق ان,  دها رقم سوگند خورده وتعهد نمودند . مردم در نهایت بیزاری از جنگ وخشونت از بنیاد گرای وطالبان , برای اولین بار در تاریخ افغانستان به حکومت تحت حمایت نظامیان بیگانه, رای مثبت داد. رای مردم, به امید امدن تغییر وتحول در زندگی  انها صورت گرفت. کاملا روشن بود واست که مردم از جنگ به صلح از نظام بنیاد گرای وطالبانی به نظام دموکراتیک واز نظام مبتنی بر تبعیض و قبیله گرای به نظام عادلانه وملی واز نظام جنگ سالاری به نظام متعهد وملی رای مثبت داد. اما اکنون دوران حکومت  امریکا وافغانستان در حالی روبه پایان است که به اعتراف اکثریت, حکومت گران,  انان  به هیچ گونه اهداف وشعار های از پیش تعیین شده دست نیافتند وهیچ کدام از پلان ها وبرنامه های را که به خاطر ان از مردم رای گرفتند  تطبیق وعملی نه گردیده اند. بر عکس جنگ وخشونت گسترش یافتند وبد تر از همه دولت را, که مردم وبزرگترین کشورهای مسلح دنیا, حمایت می نمایند, اکنون نه تنها بر طالبان پپروز نشد که  از سر ناچاری به طالبان به مزاکره پرداختهواز پس قتل عام ها وویرانی های عظیمی که توسط ان ها صورت گرفته اند به انها رسمیت می بخشد. سوال اساسی که هم اکنون مطرح است این است که اوباما ,  شکست  سیاست امریکا در افغانستان را چطور جبران خواهد کرد وبا حکومت حامد کرزی  چه خواهد کرد؟ وچه کم و کسری داشتند این دولت که  با تمام امکانات ملی وبین المللی نه تنها هیچ مشکل را حل نه نمود  که خود  به فاجعه ملی تبدیل گردیده است.  فاسد ترین دولت در تاریخ افغانستان ,دولت غیر مسول در قبال منافع مردم وتمامیت ارضی, حامل وباعث بحران های  گوناگون ملی , دولت قاچاق بروغیر متمدن , زمینه ساز ظهور دوباره طالبان و باعث بی اعتباری  مردم افغانستان در ذهنیت جهان … این ها است , خصوصیات  حکومت  به رهبری حامد کرزی که اصل ان را, مردم , حامیان بین المللی,نهاد های حقوقی وبی طرف ملی وبین المللی  , روشنفکران افغانستان به اتفاق اراء, واکثریت اعضاء حکومت از پاین ترین سطح  تا بالا ترین مامور دولت ان را قبول دارند.اما اختلاف در چگونگی  و حساب شمارش عوامل ان است. این نوشته مختصرن تلاش دارد تا در استانه شروع سیاست جدید امریکا در افغانستان,  چگونگی شکست برنامه ملی وجهانی را در افغانستان , برای اغاز چنین بحث های  در استانه, زمان پایان کار حکومت امریکا وهم زمان پایان کار حکومت حامد کرزی,  بر شمارد. حکومت افغانستان با اشتراک قدرت های بزرگ اقتصادی ونظامی جهان درلندن سه هدف مشخص را نشانی نمودند: 1/ امنیت. 2/ حکومت داری , حاکمیت قانون وحقوق بشر.3/ توسعه پایدار اقتصادی واجتماعی.

 1/ امنیت . اول: امنیت در افغانستان پس ازسالها ناارامی, بعنوان  مهمترین واصلی ترین اهداف حکومت  در اغاز به شکل مناسب مطرح شد وتوضیح گردید. تمام پلان ها وبر نامه های تطبیق ان اهداف هنوزهم هیچ کدام عملی نه گردیده است. خلع سلاح سراسری افراد غیر مسول, با نظارت سازمان ملل از جمله ان توافقات ملی بود که اولین بار توسط حکومت حامد کرزی نقض شد . زیرا خلع سلاح  فقط مناطق غیر پشتون نشین را شامل گردید. در پرتو معامله سیاسی با رهبران  جهادی ,  کوچی ها تسلیح شدند وطالبان   بجای خلع سلاح,  تقویت گردیدند . حلقه حامد کرزی در حکومت در رقابت با جنبش شمال ودر نهایت حذف ان در روند تمامیت خواهی قومی, به همکاری انگلیس ها, بار دیگر طالبان را مطرح کردند واکنون  در رابطه به نقش  طالبان وحذف کامل اقوام دیگر در حکومت اینده ,  مذاکرات پیچیده میان, طالبان, پاکستان, انگلیس, امریگا وحلقه فاشیستی  در حکومت موجود , اغاز گردیده است.

دو/ ایجاد ارتش وپلیس برای دفاع  وایجاد نظم عمومی, مطلب دیگری از بحث امنیت در افغانستان است که  بی نتیجه مانده است. تشکیلات ارتش  وپلیس ملی  وامکانات دفاعی در بد ترین وضع خود قرار دارد . دولت وهمکاران خارجی اش چندی قبل با طرح ایجاد شبکه ای از ملیشیای قومی این مسله را رسمن افشاء کردند. گرچند مردم افغانستان عدم توانای  ارتش وپلیس را در عقب نشینی های ان در جای جای کشوروقدم به قدم, در برابر طالبان می دانست اما اظهارات رسمی دولت  , ضعف ارتش وپلیس را پنهان نموده ومداخله خارجی را بیشتر عمده می کرد.گرچند مداخله پاکستان در افغانستان, سر انجام اشکار وافشاء شد. اما  باید گفت,  که این مسله خود دلیل بر شکست  دولت نیز به حساب می اید زیرا  ضعف دولت افغانستان یکی از زمینه های  اصلی مداخله پاکستان که حکومت موجود ان را باعث شده است, می باشد. فقدان امنیت  در اکثر ولایات وراهای مواصلاتی , هفته چند انفجار در شهر های بزرگ کشور, حضورو توسعه حاکمیت طالبان در  بیش از %90 مناطق پشتون نشین , شکست حکومت را در ایجاد ارتش وپلیس ملی  به خوبی نشان می دهند .

2/توسعه پایدار اقتصادی واجتماعی . الف اقتصادی:

   بیش از 250 سال است که دولت های قبیلوی در افغانستان هیچ طرح وپلانی برای توسه وانکشاف کشورنداشته وندارند.  ایجاد سیستم برق , راهای مواصلاتی ,اعمارکار خانه در مناطق که مواد اولیه ان وجود دارند,  شهر سازی , رشد کشاورزی , حل مشکل اب ,نان ,خانه ,مکتب ودانشگاه…از مسایل کاملن, نا اشنای حکومت های قبیلوی افغانستان می باشند.  ارشیو اسناد ملی افغانستان نشان می دهند  که حکومت های قبیلوی هیچ گاهی تصمیم نداشته وندارند که اقتصاد ملی وکشاورزی افغانستان را رشد وتقویت نمایند.  فرهنگ وداشتنی های معنوی مردمان این منطقه گویای ان است که, افغانستان,  قبل از اسارت در زنجیر استبداد قبیلوی  نوع اوغانی ان, از حیث فرهنگی واقتصادی نسبت به کشور های همسایه چون ایران وپاکستان بسیار جلوتر بودند . اما ان عظمت وشکوه دیرینه ,   نه تنها  انکشاف نیافتند که به تدریج در زیر گرد وغبار جنگ های امیران قبایل مدفون گردیدند.  دولت موجود با اذعان به این مسله تلاش نمودند که جبران کند ودیگر افغانستان را از اسارت تفکر طالبانی وقبیلوی,  برای همیشه رهای بخشد.  اما اکنون در نگاه اجمالی می توان فهمید که این دولت نیز مثل دولت های گذشته نتوانست غم و اشک فرزندانش  را و, اه غربت و تحقیر مادرانش را در کوچه پس کوچه های ایران وپاکستان احساس نماید. حکومت موجود, افغانستان را  هم چنان در گرسنگی وغم نان خشک وفقدان اب سالم  وناامید تر از گذشته به امنیت وحسرت زندگی عادی در اختیار طالبان گذاشته است . طالبان قدم به قدم حضور ونقش,  خویش را در اوضاع سیاسی کشور نشان می دهند .نا امنی,  فساد ووجود دولت قاچاق بر  در افغانستان  وفقدان حکومت قوی   ونفرت مردم,  حامیان خارجی دولت را در کمک های اقتصادی  وسرمایه گذاری های ملی وبین المللی در شک وتردید انداخته است . اندک فعالیت های اقتصادی داخلی نیز در بحران سونامی اقتصادی جهان در حال رکود وتوقف کامل اند. 

 ب توسعه پایدار اجتماعی  وفرهنگی :

پلان وفیصله ملی وبین المللی دیگر: ایجاد مکتب در سراسرکشور , توسعه دانشگاهای افغانستان,  گسترش  وایجاد زمینه های باز برای فعالیت های  مطبوعاتی ونشراتی وفضای ارام گفتمان ملی می باشند که هیچ کدام عملی نگردیده است ! باز نمودن دروازه های مکتب در سراسر کشور , برای تمام فرزندان بلاکشیده وطن اکنون ,  تبدیل به امر غیر ممکن گردیده اند . حکومت موجودکه در واقع شبکه از ترجمانان فاشست می باشند , در همسوی با حلقات قومی استخبارات پاکستان ,در روند سیاست تمامیت خواهی خویش طالبان را بار دیگر تقویت نمودند تا از طریق حضور طالبان در حکومت,  جنبش شمال را حذف وسیاست افغان ملیتی خویش را تطبیق نموده  و به زعم خویش جای برای مصرف کمک های بین المللی پیدانمایند. اسناد انجوها وپلان های  مربوط به ان, نشان می دهند که چه قدر غیر واقعبینانه به خارجیان تلقین نموده اند که جنگ طالبان را باید از طریق  باج وخراج سنتی به ریسان قبایل وایجاد کار وبازسازی  مکتب و شفاخانه در مناطق تحت تسلط طالبان , مهار نمایند.در حال که هر روز فرزندان معصوم ان مناطق  در اتش انفجار طالبان می سوزند. واز طرف دیگر به حامیان بین المللی استدلال نموده اند که در مناطق شمال ومرکز خود مردم می تواند مکتب وشفاخانه بسازد و هیچ نیازی برای کمک به باز سازی ان مناطق نیست,  که کمک به ان مناطق باعث حساسیت پاکستان وطالبان می گردند . در نتیجه  باید تمام توجهات  به سمت جنوب ویا راضی کردن طالبان باشند. مردمان مناطق شمال ومرکزمی خواهند بتناسب سیاست جاری در افغانستان بازبان خشونت  حق خودرا بیگیرند. اما رهبران همیشه معامله گر وخود فروش این مناطق به خاطر معامله صورت گرفته میان انها وشبکه حاکم وتمامیت خواه,   نمی گذارند مردم متحد شوند وبا زبان مناسب با حکومت موجود سخن بگویند.  در برخی از شهر های بزرگ  وولسوالی های ان,  وضعیت مکاتب به دلیل نبود معلم وامکانات تحصیلی  بی نهایت خراب است . دانشگاهای بزرگ کشور هم در وضعیت بد تر قر دارند. هجوم جوانان به چند دانشگاهی جدید و خصوصی با وجود گرانی هزینه ان,  بزرگترین رسوای حکومت را در عرصه مکتب  , اموزش و دانشگاه که اساس رشد وتوسعه اجتماعی و فرهنگی در کشور می باشند به نمایش گذاشته است. 

  3/ حکومت داری , حاکمیت قانون وحقوق  بشر           

   ایجاد دموکراسی بر اساس مشارکت اقوام ساکن کشور ! دولت موجود بخش از مافیای اقتصادی وسیاسی بین المللی است.  بازی های سازمان سیاه  وانگلیس درین منطقه واقعن غیر انسانی وبحران افرین است. طالبان را بر رغم خواسته های مردم افغانستان بار دیگر تقویت نموده است وحال برای حضور انها در دولت اینده , بازی های را به راه انداخته اند . دموکراسی , حقوق بشر ,صداقت اروپاییان , ومردمان منطقه را در تطبیق ان به بازی گرفته اند. افغانستان را پایگاه نظامی واستخباراتی خویش سا خته و فعالیت های استراتژیک خویش را در منطقه گسترش می بخشند. بازی با مسایل قومی , ونظام دموکراسی در افغانستان جزء همین سیاه کاری های قدرت های بزرگ جهان است.  روند سالم وصادقانه برای ایجاد نظام دموکراسی در افغانستان فقط از طریق, حمایت وتقویت, جنبش های مدنی وسازمان های روشن فکری میسر است. روشن فکران ملی ومستقل تنها  الترناتیف ساختاردموکراسی وسازندگان واقعی نظام دموکراتیک می باشد . امریکا می داند که هیچ گاهی , نظامی دموکراتیک بوسیله , بنیاد گرایان و قاچاق بران ایجاد نمی گردد.  اما مع  الوصف , انها جریان های بنیاد گرا را در افغانستان زنده ساختند وبار دیگر با حمایت خویش,  انهارا لباس قدرت پوشاندند.  جنبش نو پای روشنفکری را تضعیف و به فساد کشاندند. بوسیله قدرت , دین , پول , برخی از جریان های سالم ملی را در همدستی با عوامل قدیمی شان در معاملات ضد ملی استخدام نمودند . در افغانستان به روشنی ثابت شد که قدرت های بزرگ هیچ نوعی از بنیاد گرای را در کشور شان نمی پذیرند وان را عامل تباهی ملی, مانع توسعه وتمدن, ناقض حقوق بشر, حقوق اطفال, حقوق زنان دانسته وبرای انها  اجازه فعالیت نمی دهند اما در کشور های دیگر بنیاد گرای را برای تداوم فقر , جنگ وحضور خویش تقویت می نمایند. بدین ترتیب : دموکراسی , عدالت اجتماعی , استقلال, منافع ملی افغانستان وحل مسله ملی , در بازار معاملات سیاسی در کابل دست بدست می شوند ومردم در فقر , گرسنگی , جنگ ونا امنی اسیر بد بختی های مداوم زندگی خویش است . طبقات زحمت کش ملی تاجیک ها , هزاره ها , ازبک ها وپشتون ها , در فقدان جنبش مستتقل ملی  وروشن فکری , نظاره گر تاراج , اعتبار وحیثیت ملی افغانستان است ,  که بوسیله عوامل داخلی تحت تسلط نظامیان بیگانه جریان دارد.قلم , زبان , اندیشه وتفکرمستقل  ملی در افغانستان  , غریب ودرحاشیه نشسته اند. در حال که ساختار حکومت موجود در پناه حمایت ها ی بی دریغ امریکایان تمامن در اختیار گروها وسازمان های سیاه قرار دارند . باالاخره دستگاه قضای , محکمه , پلیس, قانون ,زندان, دین خدا وحکومت وسیله محدودیت ومحرومیت خلق خدا در افغانستان گردیده اند .                               

 محمد رفیق رجاء   17.1.2009                                                    

             

Nilgoon Image - Lynn Hunt

به مناسبت شصتمين سالگرد صدور اعلميهء حقوق بشر

 

اختراع حقوق بشر

کتابی از لين هانت تاريخنگار آمريکايی*

نوشتهء مسعود فاضلی

از سه اعلميهء مهم سخن به ميان می آيد: اعلميهء استقلل آمريکا ( ; به هنگام بحث از حقوق بشر معمول

۱۷۷۶ )، اعلميهء حقوق بشر و شهروندان در انقلب کبير فرانسه ( ۱۷۸۹ )، و اعلميهء جهانی حقوق بشر مصوبهء

.( سازمان ملل متحد ( ۱۹۴۸

پيش از اعلميهء استقلل آمريکا البته منشورهای ديگری نوشته شده بودند که، از جمله ليحهء حقوق ۱۶۸۹

در انگلستان، از حقوق اتباع و شهروندان سخن گفته بودند. اما آنچه سه اعلميهء مورد نظر ما را متمايز می کند

اين حقوق است؛ ضمن « جهانشمولي » ی ذاتی انسانها، و « تساوي » ، بودن اين حقوق « طبيعي » تأکيد آنها بر

اينکه بايد به ياد داشت که نويسندگان اين سه منشور مهم، متأثر از شرايط و محدوديت های تاريخی خود، زنان

و اقشار ديگری از جامعه (مانند اقليت های مذهبی و نژادي) را برخوردار از اين حقوق نمی دانستند. توماس

جفرسون، نويسندهء اعلميهء استقلل آمريکا، که جسورانه اعلم می دارد که اين نکته ای بديهی است که انسانها

در آن مقطع زمانی تصور نمی کرد بردگان دارای حقوق ; برابر آفريده شده اند، خود صاحب برده بود و طبعا

برابرند. آزادی بردگان در آمريکا در سال ۱۸۶۵ متحقق گرديد. جالب است که در آغاز، ديوان عالی کشور آمريکا

برآن بود که حتی بردگان آزادشده از حقوق شهروندی برخوردار نيستند. فقط با افزودن تبصرهء چهاردهم به

قانون اساسی آمريکا در سال ۱۸۶۸ بردگان سابق به عنوان شهروند به رسميت شناخته شدند. اما عليرغم اين

محدوديت ها، پذيرش حقوق بشر و تساوی انسانها راه را برای اعادهء حقوق تمامی اعضای جامعه هموار ساخت.

تاريخيت حقوق

بايد دو نکته را در آغاز متذکر شويم. نخست اينکه نويسندگان اين اعلميه ها آگاه بودند که طی تاريخ اين حقوق

نبوده اند. اين نويسندگان در واقع معتقد بودند که اين حقوق بايد طبيعی و « جهاني » و « طبيعي » به هيچ وجه

جهانی تلقی شوند. اين يک قضاوت اخلقی (و نه ناشی از مشاهدهء تاريخي) است.

انسانها بنا به عقيدهء اين پيشاهنگان، حقوق خود را از شاه يا کليسا اخذ نمی کنند. آنها با اين حقوق به دنيا

می آيند. اما طی تاريخ قدرتمندان اين حقوق را نقض کرده اند. بنابراين، لوئی شانزدهم با امضای اعلميهء حقوق

پذيرفت که تا کنون اين حقوق نقض می شده اند. دوم ; بشر هيچ حق جديدی به شهروندان فرانسه نداد؛ او صرفا

خود ضمن پذيرش اين نکته که حقوق را قدرتمندان به « اختراع حقوق بشر » اينکه، لين هانت نويسندهء کتاب

کشف حقوق » به اين دليل است که عنوان کتاب ; می داند. دقيقا « تاريخی » شهروندان نداده اند، اين حقوق را

1 www.nilgoon.org

« تاريخی » را کشف نمی کنند. اين حقوق « طبيعي » نيست. انسانها در قرن هجدهم اين حقوق به ظاهر « بشر

می شوند. « ابداع » يا « اختراع » اند، به اين معنی که در زمان مشخصی در تاريخ اروپا توسط افراد معينی

اما چه تحول اجتماعی اقتصادی مهمی در قرن هجدهم رخ می دهد که حقوق بشر را ميسر می سازد؟ لين هانت

رشد سرمايه داری و ; به اين ريشه يابی تاريخی، اجتماعی، و اقتصادی توجه چندانی نمی کند. او می گويد که غالبا

« ملت » ظهور خانوادهء هسته ای، و شکل گيری ،(public sphere) « عرصهء عمومی » طبقهء متوسط، پديداری

مدرن، عوامل اصلی اين تحول تلقی شده اند. لين هانت در جستجوی دليل اين تحول نيست. او در اين کتاب

از چه ماهيتی برخوردار بوده است. ; می خواهد توضيح دهد که اين چشم انداز جديد دقيقا

بلوغ و وابستگی

بدين جهت، کتاب لين هانت در واقع تاريخ عقايد روشنگری است، نه تاريخ اقتصادی اجتماعی روشنگری. لين

هانت به نقل از کانت می گويد که روشنگری آغاز دوران بلوغ بشر است؛ دورانی که بشر بدون دستورات مقامات،

و براساس استقلل فکری خود، تصميم می گيرد. تقدس حقوق بشر يک تقدس زمينی و غيرالهی است. البته اين

حقوق با برداشت مذهبی نويسندگان اين اعلميه ها سازگارند، اما مشروعيت خود را از اصول الهی اخذ نمی کنند.

آنچه دربارهء اين حقوق بنيادی است تأکيد آنها بر استقلل فرد است: انسانها آزادند و قادرند خوب و بد را تميز

محصول اجماع اين افراد مستقل است. اين افراد دانش و حقوق خود را از قرارداد « قرارداد اجتماعی » . دهند

فردگرايانه از تاريخ داشته اند. ; اجتماعی کسب نمی کنند. بدين سان، واضعان حقوق بشر برداشتی عميقا

در قرن هجدهم بنياد حقوق بشر است. زنان، کودکان، مستخدمان، و « اختراع فرديت » لين هانت می گويد اين

ديوانگان به اين دليل دارای حقوق برابر نيستند که به اعتقاد غالب انديشمندان آن دوران، قادر به قضاوت

اخلقی مستقل نيستند. وابستگی نافی حقوق است.

2 www.nilgoon.org

فرديت و همبستگی مدرن

فردگرايی قرن هجدهم بر دو اصل مهم استوار است: نخست اينکه افراد جدا و مستقل هستند. حتی بدن انسان

به همين دليل است که در اين قرن کتابهای متعددی در نقد ; دارای استقلل و تقدس زمينی است. دقيقا

شکنجه نوشته می شود.

از آنجا که درد و بدن اکنون خود به فرد، نه به جامعه، تعلق داشتند، ديگر نمی شد فرد را فدای خير اجتماعی »

( ص ۹۷ ) «. يا اهداف متعالی مذهبی ساخت . . . بهترين ضامن خير اجتماعی همانا احترام به فرد است

اما استقلل فردی به تنهايی همبستگی اجتماعی نمی آفريند. اين ما را به اصل دوم می رساند: افراد بايد دارای

سمپاتی و تفاهم باشند تا بتوانند به حقوق يکديگر احترام بگذارند. تساوی مستلزم حس سنخيت و همنوعی

مشابه اند. به عبارت ديگر، فردگرايی به معنی ; است. پس بايد پذيرفته شود که اين افراد، ضمن استقلل، اساسا

نفی همبستگی نيست: برعکس، فردگرايی برای نخستين بار دو اصل آزادی و همبستگی را ادغام می سازد. اين

همبستگی مدرن در واقع همبستگی آگاه و آزاد افراد مستقل است.

جدايی فيزيکی افراد يکی از مشاهدات جالب لين هانت دربارهء اين دوره است. در قرن هجدهم پذيرفته می شود

که افراد بايد در تخت خواب های جدا بخوابند؛ افراد بايد از بشقاب خود غذا بخورند، و افراد بايد در تئاتر و

کنسرت در آرامش و انزوای فردی خود از نمايش و موسيقی لذت برند و حتي المکان از ابراز احساسات

دست جمعی خودداری کنند.

شکنجه

گفته شد که رد شکنجه بی ارتباط به اين برداشت از احترام به حريم فيزيکی افراد نيست. متفکرانی مانند

منتسکيو و سپس ولتر شکنجه را تقبيح می کنند. اما شايد مهمترين اثری که در اين دوره دربارهء شکنجه

وفات ۱۷۹۴ ) تعلق دارد. باکاريا در جوانی جزوه ای تحت Cesare Beccaria) نوشته می شود به چزاره باکاريا

می نويسد. باکاريا از نخستين نويسندگانی است که حتی مجازات « رساله ای دربارهء جنايت و تنبيه » عنوان

اعدام را محکوم می کند؛ گرچه انقلب فرانسه ضمن ممنوع اعلم داشتن شکنجه، مجازات اعدام را منسوخ

نمی سازد. البته ديگر کفر و جادو مشمول مجازات اعدام نبودند. علوه براين، انقلبيان تصميم گرفتند که از

گيوتين (که درد کمتری بر محکوم وارد می کرد) استفاده کنند.

به هرتقدير، از نيمهء دوم قرن هجدهم شکنجه به تدريج در چندين کشور اروپايی (پروس، سوئد، و فرانسه)

غيرقانونی اعلم می شود. انگلستان از زمان منشور ماگناکارتا (قرن سيزدهم) شکنجه را محدود ساخت. اما در

Benjamin) در قرن هجدهم به طور کلی غيرقانونی اعلم گرديد. بنيامين راش ; انگلستان نيز شکنجه نهايتا

يکی از پيشاهنگان رفورم قضايی، در سال ۱۷۸۷ می نويسد که هدف اصلی مجازات بايد احيای فرد ،(Rush

انتقام جويی و شرمنده ساختن محکوم باشد. مهمتر اينکه اگر ما هيچگونه سمپاتی عاطفی به ; خاطی، و نه صرفا

از دست خواهيم داد. ; حس سمپاتی را عموما ; فرد خاطی نداشته باشيم، نهايتا

3 www.nilgoon.org

نقش ادبيات و هنر طبقهء متوسط

در اينجا بار ديگر مشاهده می کنيم که جدايی و تقدس حريم فردی و حس تفاهم به هيچ وجه تناقضی با

يکديگر ندارند. هانت می گويد که اين حس تفاهم با هنر و ادبيات قرن هجدهم تقويت گرديد. اهميت اين

تحولت ادبی و هنری در اين بود که برای نخستين بار افراد طبقهء متوسط شهری موضوع نقاشی و داستان

بودند. پس از رنسانس، نقاشان که در گذشته چهره های قديسان مذهبی و صحنه های حماسی سلحشوران و

شاهان را ترسيم می کردند به چهره های انسانهای معمولی شهری رو آوردند. داستان نويسی، و به طور اخص

رمان (نول)، رواج بسيار يافت. در داستان نويسی نيز خوانندگان با شخصيت هايی روبرو شدند که از نظر منزلت

اجتماعی با آنها همرديف بودند.

نمی شناختند، به مثابه افرادی شبيه به خود، و با احساسات ; در نتيجه آنها توانستند سايرين را، که شخصا »

معنی ژرفی نداشت و نمی توانست هيچ پيامد « برابري » ، درونی مشابه، بپذيرند. بدون اين روند يادگيری

اجتماعی مهمی داشته باشد. برابری روح در بهشت با حقوق برابر در اين عرصهء زمينی فرق دارد. پيش از قرن

( ص ۴۰ ) «. هجدهم، مسيحی ها اولی را پذيرفته بودند بی آنکه دومی را بپذيرند

نوشتهء ژان ژاک روسو، و داستانهای « ژولي » جالب است که در برخی از پرفروش ترين داستانها، مانند داستان

نوشتهء ساموئل ريچاردسون، قهرمانهای اصلی همه زن بودند. تصادفی نيست که بسياری از « کلريسا » و « پامل »

مقامات کليسا اين داستانها را غيراخلقی بدآموز خواندند، زيرا اين داستانها به زعم مقامات کليسا به مبانی

اخلقی جامعه توجهی مبذول نمی داشتند و برعکس اميال شهوانی را تقويت می کردند.

گفته شد که در برخی از معروفترين داستانهای اين قرن شخصيت های اصلی زن بودند. منزلت اجتماعی زنان

مرتب متحول می شد. زنان از حق وراثت، مالکيت، و طلق برخوردار شدند. اما بايد به خاطر داشت که زنان در

هيچ جامعه ای تا آغاز قرن بيستم حق رأی نداشتند. (زنان در آمريکا، انگستان، و فرانسه به ترتيب در سالهای

۱۹۲۸ ، و ۱۹۴۴ حق رأی کسب کردند.) در قرن هجدهم زنان حقوق مدنی (حقوق انفعالی و خصوصی ،۱۹۲۰

مانند حق مالکيت) به دست آوردند، اما کماکان از حقوق فعال سياسی مانند حق رأی محروم بودند. از نظر

بود. « مردان » مترادف با واژهء « مردم » سياسی، واژهء

نه طبقه نه وابستگی خونی بلکه فضيلت فردی

عليرغم تمام اين محدوديت ها، تأکيد بر حقوق، نه وظايف، تحولی انقلبی بود. حکومت اکنون مشروعيت خود را

از مردم و احترام به حقوق شهروندان اخذ می کرد. منتسکيو اعلم داشت که ديگر خاستگاه اجتماعی طبقاتی

« فضيلت فردي » . ملک نيست، زيرا افراد اکنون براساس ويژگی های فردی خود مورد قضاوت قرار می گرفتند

گرديد. اما اين دگرگونی در روندی تدريجی، همراه با عقب نشينی های موقت، تبلور « منزلت موروثي » جايگزين

يافت. در برخی از ايالتهای آمريکا فقط مردان سفيد، پروتستان، و صاحب دارايی می توانستند از حقوق سياسی

4 www.nilgoon.org

برخوردار شوند. در فرانسه برعکس حق رأی فقط به کاتوليکها تعلق داشت و پروتستانها محروم از آن بودند. در

هر دو جامعه، به مرور حقوق سياسی اقليت های مذهبی (از جمله يهوديان) به رسميت شناخته شد.

اما اين تحول در چندين مرحله متحقق شد. به عنوان مثال، در فرانسه پروتستانها نخست حق يافتند که مذهب

خود را حفظ کنند بی آنکه در ملء عام تظاهر به پروتستان بودن کنند، و سپس توانستند در انظار عمومی نيز

مناسک مذهبی خود را انجام دهند. تحمل يک گروه در مقام شهروند درجهء دوم به معنای پذيرش آنها به مثابه

شهروند برابر نيست. حقوق گروهی و حقوق فردی به دو مقولهء متفاوت تعلق دارند. بسياری از امپراتوری ها (از

جمله امپراتوری کوتاه ناپلئون) به حقوق اقليت های قومی مذهبی به مثابه شهروند طبقهء دوم احترام

می گذاشتند بی آنکه حقوق فردی را بپذيرند.

« انتزاعی » نفی حقوق

وفات ۱۷۹۷ ) در Edmund Burke) اما فردگرايی نظام جديد مورد استقبال همه قرار نگرفت. ادموند برک

بی توجه به فرهنگ و سنت يک جامعه، تهی از کارکرد « حقوق انتزاعی متافيزيکي » نقد انقلب فرانسه نوشت

را جانشين ترس از شاه، يا عشق به « بشر » عملی بودند: چگونه می توان يک مشت ادعای تهی دربارهء حقوق

خدا ساخت؟ حکومت متکی بر حقوق انتزاعی فردی فاقد مشروعيت خواهد بود و بناگزير متوسل به ترور و

خشونت خواهد شد.

در دههء نخست فرانسهء انقلبی اين حکم ادموند برک به گمان درست می آمد. سنت گرايان برآن بودند که

تأکيد يکجانبه بر حقوق و اميال فردی، و ناديده انگاشتن وظايف و سنت ها، به زوال خواهد انجاميد.

نيز تبلور يافت. هواداران حقوق بشر و مدرنيته ملت را پديده ای سياسی، « ملت » اين تنش در فهم مفهوم

داوطبانه، و مبتنی بر رأی آزاد شهروندان در قرارداد اجتماعی می دانستند. حال آنکه سنت گرايان ملت را گروهی

قومی و متجانس می پنداشتند که به سنت و فرهنگ و زبان يگانه ای تعلق دارند. اين گروه دوم حقوق بشر را

مقوله ای فراگير نمی دانستند و در عوض معتقد بودند قوام اجتماعی مستلزم حذف اقشار نامطلوب است.

تصادفی نيست که در اين دوران، از جمله در آلمان، يهودی ستيزی مدرن پديدار می شود. البته تاريخ مشترکی

جعلی بود. واقعيت امر اين است که در قرن نوزدهم، غالب ; که سنت گرايان برای ملل اروپايی آفريدند غالبا

شهروندان ايتاليا و نيمی از شهروندان فرانسه به زبانهای ايتاليانيی و فرانسوی سخن نمی گفتند.

حقوق بشر هدف انتقاد چپ و راست مدرن

در قرن نوزدهم حقوق بشر هم از جانب راست و هم از جانب چپ مورد حمله قرار گرفت. تئوری های

کهترند و قادر به ; نژادپرستانهء قرن نوزدهم سعی کردند با بهره گيری از علم ثابت کنند که برخی از اقوام ذاتا

با گسترش ; پذيرش مبانی پيچيدهء تمدن اروپايی نيستند. جالب است که اين تئوری های نژادپرستانه غالبا

دموکراسی همراه بودند. بايد به خاطر داشت که در قرن هجدهم غالب متفکران، طبقهء کارگر را طبقه ای وابسته

و فاقد استقلل رأی می دانستند.

5 www.nilgoon.org

در قرن نوزدهم، طبقهء کارگر در بيشتر جوامع اروپايی توانست به حقوق سياسی دست يابد. اکنون همهء

دارای حقوق سياسی بودند، بنابراين سنت گرايان در اين مرحله زنان و مردان غيراروپايی « مردان سفيد اروپايي »

کهتر می دانستند. از نقطه نظر تئوری های نژادی، عقب افتادگی آفريقا و آسيا پديده ای کوتاه مدت نبود. ; را ذاتا

آفريقايی ها و آسيايی ها کودکانی نبودند که بتوانند تحت سرپرستی اروپايی ها پس از مدتی به بلوغ فرهنگی

نايل آيند. عقب افتادگی آنها محتوم و جاودانه تلقی می شد.

متفاوت به يهوديان حمله کردند. اگر ; جالب اينکه در همين دوران، شونيست های اروپايی از ديدگاهی کامل

آفريقايی ها در واقع کودکان جاودانه و ناتوان از پذيرش مدرنيته بودند، يهودی ها تجسم بي ريشگی و مادي گرايی

مدرن سرمايه داری به شمار می آمدند.

پس، از نگاه محافظه کاری مدرن، هر دو گروه با روح اروپايی ناسازگارند: آفريقايی ها فرهنگی عقب افتاده دارند

خود با سنت های « جهان وطني » که با سنت های ارزندهء اروپايی در تعارض است، و يهودی ها در بي ريشگی

هرگونه احساس تعلق بيگانه اند. ; اروپايی و اصول

در قرن نوزدهم حقوق بشر از جانب چپ نيز مورد انتقاد قرار گرفت. کارل مارکس اظهار داشت که حقوق بشر

در واقع حق به نابرابری است: حقوق بشر بورژوايی در تحليل نهايی حق تجمع ثروت و استثمار کارگر است. اين

ناروا نمی داند. شکی نيست ; حقوق فردگرايی بورژوايی را جاودانه تلقی می کنند. لين هانت اين انتقادات را الزاما

که پذيرش حقوق بشر از جانب قدرت های اروپايی و آمريکا مانع از استعمار و استثمار نگرديد. اما توده های

استثمار شدهء اروپايی و مستعمرات همه حول همين حقوق بسيج شدند. گروههای چپ معتقدند که حقوق

اقتصادی به هيچ وجه کم اهميت تر از حقوق سياسی شهروندان نيستند. اما اين تأکيد بر حقوق اقتصادی و

همچنين حقوق کشورهای کوچک در برابر ابرقدرتها، و تلش برای تعريف مجدد حقوق بشر، خود بخشی

يکی از بزرگ ترين دستاوردهای ; تفکيک ناپذير از مبارزه برای حقوق بشر است. اختراع يا ابداع حقوق بشر قطعا

تاريخ است.

مسعود فاضلی، استاد دانشگاه هافسترا در نيويورک

· Lynn Hunt, Inventing Human Rights, Norton Press, 2008.

همچنين به قلم مسعود فاضلی

هويت و خشونت

آيا ملت ها مجموعه هايی ساختگی و تصوری هستند؟

آغاز وفور: چگونه جهان مدرن رونق يافت

خاطرات، قوميت، و اخلق مبنای اخلقی خاطرات

6 www.nilgoon.org

سنت، اصلح، و تجدد

شکوفايی فرهنگی در قرون وسطا

پژواک يونان

7 www.nilgoon.org

 قسمت اول

يكى يكى بچه هارا بازرسى كردند و بعد از بازرسی همه را در کنار ديوارى باسيمهاى طورى قطار ایستاد نمودند، و بعد همه را به ترتیب، به سوی درب قرمز رنگى فرا خواندند، که گویا آنجا دیگر پایان خط است، برای من بسیار جالب بود، اردوگاه برای سرزمینی که در آن به گفته رهبر معظم بزرگشان که می گفت، اسلام مرز ندارد، اما هیچ کس نفهمیده بود که در چنین اسلامی حتما اردوگاه دارد!
مردی هیکلی که گویا یکی از مقامات عالی رتبه اردوگاه می باشد، پشت به دروازه قرار می گیرد و خطاب به اسیران افغانی می گوید؛

قسمت اول

كمپ ۲”اردوگاه ” سفيد سنگ!

“اردوگاه سفيد سنگ “پنج شنبه ۱۳۷۸/۶/۴
اتوبوس با سر نشینان خسته و گرسنه خود در برابر درب بزرگى ‏ايستاده می شود، كه بر سر دروازه ورودی آن که با قدرت برق اینسو و آنسوی می رود، نوشته شده است ” اردوگاه سفيد سنگ”۳۱سر نشين موتر را از موتر پياده مى‏كنند؛ تعدادى مامورمسلح از داخل اردوگاه همانند دشمنان قسم خورده از دروازه اردواگه بیرون می آیند، به سرعت اطرفا اتوبوس و سر نشینان آن را محاصره می کنند، و ناخنهای شان بر روی ماشه کلاشینکوفهای اسلامی شان بازی بازی می کند، مامور مستقربر روی برجك نگهبانى که بر فراز درب کلان برقی استقرار دارد، به خود حالت آماده باش می گیرد، و سربازی که از قم تا اینجا همراه مهاجرين آمده بود، به پشت پاشنه پاه هر یک از اسیران مهاجر با يك لگد به قوزك پاهاى مهاجرين شاید به رسم خدا حافظی می کوبد، و همه را در جاى مخصوص هدايت مى‏كند تا بتواند تحويل مقامات اردوگاه بدهد!!

در برابر درب برقی، همه را در صف‏هاى منظم مى‏نشاند، ابتداء با مامورهاى اردوگاه مشتركا آمار مى‏گيرند، بعد از طريق فرمى كه از يگان ويژه شهر قم به همراه خود دارد، همه را یکی یکی با نام می خواند و به مقامات اردوگاه تحویل می دهند.
گویا ٣١ نفر كامل مى‏باشد، درب برقى باز مى‏شود همه وارد اردگاه می شوند، درب برقی بسته می شود، موتر حامل ما و آزادی در وحشت پشت دروازه های آهنی می ماند، و صدای به هم خوردن دروازه تا اعماق وجود انسان فرو می رود. بازهم همه را شمارش می کنند و تعداد كامل مى‏باشد ؛ رسيد ۳۱ نفر را به پاسدارانی که ما را اینجا آورده اند ميدهند و آنها منطقه را ترک می کنند.
یکی از مأمورين بچه هارا به طرف درختى دورتر از درب برقى می کشاند و اعلام مى‏كند؛ هركس وسائل همراه خود دارد به کناری بگذارند و آماده باشند براى بازرسى؛ اما كسى به همراه خود چيزى ندارد، تعدادى از دستگیر شده گان، به همراه خود لباس كار دارند، زيرا آنان را از فلكه (مکانی در ایران برای آنانی که برای سر کار رفتن می روند) گرفته‏اند وبقيه را هم كه از بازار!
یکی از عساکر با خشم و تحقیرمی گوید؛ ناس – سيگار – و… هرچه داريد کنار آن درخت بریزید!
باز با دهان خودش شکلک در آوده و ادامه می دهد، “اگه توى بازرسى گير بيارييم نگوئيد نگفتيد !”
كسانيكه سيگار وناس داشتند همه را ريختند كنار درخت، وبعد بازرسى شروع شد؛

يكى يكى بچه هارا بازرسى كردند و بعد از بازرسی همه را در کنار ديوارى باسيمهاى طورى قطار ایستاد نمودند، و بعد همه را به ترتیب، به سوی درب قرمز رنگى فرا خواندند، که گویا آنجا دیگر پایان خط است، برای من بسیار جالب بود، اردوگاه برای سرزمینی که در آن به گفته رهبر معظم بزرگشان که می گفت، اسلام مرز ندارد، اما هیچ کس نفهمیده بود که در چنین اسلامی حتما اردوگاه دارد!
مردی هیکلی که گویا یکی از مقامات عالی رتبه اردوگاه می باشد، پشت به دروازه قرار می گیرد و خطاب به اسیران افغانی می گوید؛
“هر نفر مبلغ۳۰ تومان حاضر كنيد براى تراشیدن موی سرتان” و بعد دستور می دهد، “يك نفراز ميان خودتان بلند شود واين پول را جمع آوری كند.”
این در حالی بود که بسیاری از مهاجرین را از سر کارها با لباس کار گرفته بودند و حتا یک ده تومانی هم در جیب شان کف سائی نمی زد، به همین خاطر هم بود که از میان جمعیت صداهائی بلند شد که می گفتند؛
“نداريم !!”
مرد اردوگاه بان خطاب به مهاجرین گفت: آنهائيكه دارند بايد به جاى آنهائيكه ندارند پول بدهند وگرنه…
این در حالی بود که تعدادی هم مقدار پول کمی که در جیب داشتند، سربازان با نام یگان ویژه سپاه پاسداران شب گذشته در داخل اتوبوس گرفته بودند تا برای خود غذا خریداری کنند!!
به هر حال این حرفها به گوش نمایندگان مسلمان جمهوری اسلامی ایران در ایران نمی رفت، به شدت آن مرد اردوگاه بان می گفت،۳۳ نفر هستید، و باید ۹۳۰ تومان آماده کنید، آنها که داشتند دادند، و آنهائی که این پول را نداشتند از پهلو فیلهای خودشان کمک گرفتند وسر انجام مبلغ را تکمیل کردند و به آنها تحویل دادند.

همه را به سوی دهلیزی کلان رهنمائی کردند، که در آنجا چندین اتوبوس آدم دیگر را که گفته می شد تنها از تهران ۸ اتوبوس همان روز آورده بودند به علاوه دیگر شهرهای ایران همه شان پیش از ما در نوبت قرار داشتند، تا سرهای شان تراشیده شود.
انبوه مهاجرین با لباسهای گوناگون، لباسهای کار، لباسهای روغنی، لباسهای پرگچ و… در صفهای طویل در انتظار هستند تا سرهایشان با دستان یکدیگر شان تراشیده شود. در حاليكه همه‏اش يك عدد قيچى فرسوده و دو عدد ماشين سر دستى كه گويا از سازمان ميراث فرهنگى ” به امانت گرفته شده بودند” تا سرهای افغانها را به تراشند و هر باری كه دسته های ماشین را فشار می دادی تعداد کثیری از موهای سر آدم را با خود از ریشه بر می داشت، به همين سبب ازدهام بر سر قيچى بيشتر بود، با اينكه کسانیکه با قيچى موی سرهای خود را کم می کردند، همانند بدن گوسفندان در زمانی که پشم تن شان را قیچی می کردند، شيار شيارمی شد و یک دیزاین خاص به سر ها می داد، با این حال همه ترجیح می دادند که با آن ماشينهاى دستى سرهای شان تراشیده شود!
پس از اصلاح سرها وارد قرنطينه يك مى‏شويم – سالن بزرگى مى‏باشد كه طولش حدود۳۶ متر مى‏باشد ودر عرض۱۲ متر و اگر بخواهیم این اعداد را محاسبه کنیم حتما عددی این چنین به دست خواهد آمد.۴۳۲ مترمربع. این سالن دارای ديوارهاى با ارتفاع بلند می باشد که سقف آن را با ايرانيت پوشانيده‏اند و در زير سقف تعدادى هم پنجره وجود دارد كه از آن آسمان آبى و برگهاى درختان بيرون از قرنطينه پيداست. و دو عدد هواكش وجود دارد، كه به جز صداهای ناهنجارش هيچ سودى براى تعويض هواندارد .
در انتهاى اين سالن بزرگ راه روى وجود دارد در عرض يك متر و طول تقريبا سه متر كه در آن ۴ توالت موجود است و از میان این چهار توالت، فقط دو عدد آن قابل استفاده مى‏باشد و دو عدد ديگر آن تبديل به زباله دانى شده است، و از اين دو توالت هم يكى از آنها افتابه دارد و ديگرى فقط براى تخليه سر پائى قابل استفاده مى‏باشد وبس! در همین راه رو تنگ، یک دستشوئی طولی با سیمان ساخته اند، يك لوله از روى كار آمده است و يك عدد شير آب دارد و در انتهاى لوله هم شير ندارد و از خود لوله به مقدار بسيار كمى به طور هميشه گى آب جريان دارد. ولى به یقین می توان گفت، هرگز این مقدار آب که می آید براى تعداد کثیری از انسانها که در این دهلیز کلان محبوس و محصورند، کفایت نمی کند. زيرا از همين دو شير آب بايد آفتابه توالت را آب كنند، (زيرا اكثر مواقع از شير توالت آب نمى‏آيد) و براى خوردن نیز باید از ان استفاده ‏كنند.
هر روز وقتی نز ديك ظهر می شود، درب هواخورى باز مى‏شود، همه مى‏روند در داخل‏محوطه هوا خورى، مكانى محدودی كه دور تا دورش را ديوارى از جنس سيمهاى تورى كشيده است و بالاى آن را با چند رديف سيم خاردار زینت داده اند! كه حائلى محسوب مى‏شود ميان هواخورى قرنطينه و ساير محوطه اردوگاه!
در داخل محوطه هواخورى، يك شير آب نصب شده است كه در زير آن يك حوضچه سيمانى ساخته‏اند، این حوضچه؛ آب ضایعات را به سوى زير درختان محوطه اردوگاه هدايت مى‏نمايد!
كسانيكه در مسير راه توانسته‏اند برای مامورین پول بدهند تا براى شان نوشابه خانواده از بازار خریداری کنند، چه روز خوبی دارند، زیرا بوتل های شان حالا همانند لنگ کفش در بیابان و قطره آبی در کویر برای شان نقش آفرین است. و آن بوتل ها را می روند، در زير شير آب هواخورى، پر از آب مى‏كنند، (اگر نوبت برایشان بیاید!!) آبی که همه احساس می کنند، به تناسب آب داخل سالن بسیار خنك‏تر مى‏باشد.

وقتی به اطراف خود نگاه می کنی، و قادر می شوی نگاه خود را از میان جمعیت متراکم، اما محصور در پشت دیوارهای سیمی به بیرون می رسانی می بینی، آن سوى سيمهاى خاردار جاده‏اى مى‏باشد كه دو طرفش را درختهاى سر سبز پوشانده است وتا واحد ادارى اردوگاه ادامه مى‏يابد!
اتومبيل پاترول سفيد رنگى از درب برقى وارد محوطه اردوگاه مى‏شود و از کنار جمعیت بی توجه عبور می کند، کسانیکه سابقا هم شرف حضور در این اردوگاه را داشته اند، می گویند؛ آقاى امينى رئيس اردوگاه بود.
ماشین به سرعت از میان جاده ای که دو طرف آن را درختهای سپیدار پوشانیده است عبور می کند و در برابر ساختمان ادارى در میان درختان زیبا پارك مى‏كند و از اتومبيل پیاده می شود، در حاليكه در دستش تعدادی روزنامه و مجله قرار دارد و آدم به راهتی می تواند، نام روزنامه كيهان که بر روی سایر روزنامه ها قرار دارد را بخواند!
كم‏كم که شب از راه مى‏رسد همه گرسنه‏اند از روز گذشته كه به ما مهاجرين مقيم
“قم ” هر نفر يك نان لواش داده‏اند، تا اين لحظه هيچ چيز ديگرى کسی برای خوردن نیافته اند.
سنت حسنه ای هست که می گویند، همیشه در اردوگاهها شبها نان را تقسیم می فرمایند، بر همین اساس مقامات اردوگاه اسلامی سفید سنگ، هم از این سنت لا یتغیر پیروی نموده و نان را ميان‏مهاجرين شب هنگام تقسيم ميكنند و جيره هر نفر در این اردوگاه ۳ عدد نان مى‏باشد؛ که هرنان ۱۸۰ تا ۲۱۰ گرم وزن دارد. يك گارى پر از نان از راه مى‏رسد، همه را از داخل قرنطينه بيرون مى‏كنند، در داخل هواخورى، داخل هوا خوری هوا تاریک است، تک ستاره هایی بر فراز اردوگاه چشمک می زند، عسکری در کنار دروازه می ایستد، یکی یکی مهاجرین محصور را از دم درب ورودى فرا می خواند و هر نفر سه عدد نان به دست شان ميدهد، و به داخل قرنطينه مى‏فرستد.

بچه‏ها دو عدد نان خودشان را ميان پلاستييك و يا پارچه‏اى‏پنهان مى‏كنند، و يك نان ديگر خود را كه جيره شب شان هست دو لقمه نموده و مى خورند، و ازبوتل های کسانی که در نزديكشان قرار دارند، يك قورت آب هم مى‏نوشند و درازمى‏كشند ؛ اين شام شب اول شان هست!

درب قرنطينه را مى‏بندد، در حاليكه امروز بيش از ده اتوبوس مهاجردستگیر شده آورده‏اند، این تعداد وقتی به افرادی که از روزها قبل در این قرنطینه بوده اند، افزوده شود، نشان می دهد که چه تراکم جمعیتی می تواند باشد.
بچه‏ها پتوهاى را كه در داخل قرنطينه مى‏باشد را پهن ميكنند و كفشهاى خودشان را در زير سرهاى شان به شکل بالشت مى‏گذارند، و دراز مى‏كشند. بعضی ديگر با همان خاكهاى كف سيمانها و پتوها تيمم مى‏كنند و شروع مى‏كنند به اقامه نماز مغرب و عشاء.
صدای باز شدن قفل کلان درب آهنی توجه همه را به سوی خود جلب می کند، ساعت قريب ۱۰شب مى‏باشد. با باز شدن درب آهنی سه نفر عسکر وارد می شود، دو نفر شلاق بر دست، یک نفر کتابچه در دست و اعلام می کند، جهت آمار گرفتن آماده باشید.
پس از اعلام چند نفر دیگر هم وارد می شود و بچه‏ها راپشت به پشت هم روی دو زانو به صف مى‏كنند و يكى با شلاق ميان بچه ها مى‏گردد، وكسانى كه خسته ميشوند و زانواهایشان درد مى‏گيرد و احیانا مى‏نشينند با شلاق بر پشت شان مى‏كوبد.
عملیه شمارش یا آمار گیری چند مرتبه صورت می گیرد، و گویا تعداد آمار از ۴۰۰ نفر هم عبور کرده است.

ادامه دارد…..

ustad Yazdani by you.استاد یزدانی با مقالات  و آ ثار مکتوبش  نقش برازنده ای در میان محققین افغانستان دارد کسی که برای صله ننوشت و فقط برای این نوشت تا زوایای  تاریک این تاریخ روشن شود و استاد  به دلیل اینکه  برای کسی تملق نگفته همواره برای چاپ آثارش مشکل دارد. هم اکنون نیز تعداد زیادی از نوشته هایش بدون چاپ باقی مانده است .
 بعد از مدتها بی خبری از استاد امسال استاد را در کابل دیدم در جلسات دوستانه و غیر رسمی. استاد همچنان خورجین پر از آثار چاپ نشده دارد او اکنون در یک خانه در منطقه ……. کابل زندگی می کند و  در هر دیدارم  او را سرگرم می بینم که بر میز کوچک خود تکیه داده و می نویسد. 

اشاره:    
 
استاد یزدانی با مقالات  و آ ثار مکتوبش  نقش برازنده ای در میان محققین افغانستان دارد کسی که برای صله ننوشت و فقط برای این نوشت تا زوایای  تاریک این تاریخ روشن شود و استاد  به دلیل اینکه  برای کسی تملق نگفته همواره برای چاپ آثارش مشکل دارد. هم اکنون نیز تعداد زیادی از نوشته هایش بدون چاپ باقی مانده است .
 بعد از مدتها بی خبری از استاد امسال استاد را در کابل دیدم در جلسات دوستانه و غیر رسمی. استاد همچنان خورجین پر از آثار چاپ نشده دارد او اکنون در یک خانه در منطقه ……. کابل زندگی می کند و  در هر دیدارم  او را سرگرم می بینم که بر میز کوچک خود تکیه داده و می نویسد. 
در دیدار  با استاد که همانند گذشته  با عزت نفس زندگی کرده  و دروازه هیج سیاست مداری را بخاطر پول نزده – آنهم در کشوری که تملق و چاپلوسی عادت شده – از هر دری سخن گفتیم از  آثار آماده چاپش که حروفچینی شده، نام  می برد: کتابی  در ارتباط  با تاریخ و رجال   تاریخی  هزاره به نام ” فرزندان کوهساران “، رساله ای تحت عنوان “بامیان سر زمین شگفتی ها ” و    کفائت در اسلام ؛ همه این کتابها آماده چاپ هستند (1) ولی استاد پولی در جیب ندارد.
 وی از کارهای دیگرش سخن می گوید که   جلد  دوم  فرهنگ عامیانه  هزاره ، فرهنگ تطبیقی گیاهان دارویی غرجستان،  زنان نامدار و تاریخی افغانستان ،  دائره المعارف  هزاره شناسی  که شامل سه جلد می شود و تحقیقی درباره سا کنان ماقبل آریا  در افغانستان  هستند. تمام این آثار نوشته شده ولی تاکنون حروفچینی نشده اند.
 استاد در ادامه می گوید که “اینجانب در ده دوازده سال  اخیر بخشی از تحقیقات و مطالعات  خود را  درباره ساکنان اصلی افغانستان  اختصاص داده ام  و خلاصه ی  یافته های  تاریخی ام به این جا می رسد،  که تمام ساکنان  ما قبل آریا  در افغانستان و ایران و حتی در بخشهایی  از شمال هند  مردمی بوده اند  که با اقوام ترک  و مغول امروزی  قرابت داشته و با زبانی صحبت می کرده اند که از نوع زبان چسپان والتصاقی  یعنی از نوع زبان ترکی – مغولی بوده است.
 برای  اینکه از خانه استاد دست خالی بیرون نیایم  دکمه ضبط صوت را می فشارم و گفتار استاد در دورن این جعبه مغناطیسی  جمع می کنم و اینک با هم می خوانیم .

                                                                                                           
                                                                                      

 سوال:  شما  تاریخ نگاری را از چه زمانی شروع کردید ؟

  جواب:  از حدود دهه 60  به این سو؛  اولین مقا لات من تحت عنوان ” افغانستان از هجوم نظامی انگلیس تا  هجوم نظامی روسیه ” بین سالهای 1361  تا سال 1367 ش ، در مجله  ” پیام مستضعفین ” به چاپ می رسید . از آن زمان مقالات متعدد  هم در موضوع  تاریخ  و هم  در موضوعات دیگر  از من در نشریات  خارج و داخل کشور  به چاپ رسیده است . 

   سوال : تاکنون چند اثر  از شما به چاپ رسیده است ؟

   جواب :  به صورت کتاب و رساله  به نامهای :
1- پژوهشتی  در تاریخ هزاره ها  در دو جلد چاپ 1993-1989  که امید وارم چاپ سوم آن نیز  بزودی  در دسترس قرار گیرد .
2-  تاریخ  تشیع  در افغانستان چاپ 1991، این کتاب  در حقیقت  جلد سوم  پژوهشی  در تاریخ  هزاره ها است .
3-  فرهنگ عامیانه طوایف هزاره ، چاپ 1992.
4- جبران غفلتها ( مسایل اجتماعی هزاره ) چاپ  1989
5-  دفاع هزاره ها  از استقلال و تمامیت ارضی  افغانستان ، چاپ 1991
6- التشیع فی افغانستان  به زبان عربی چاپ لبنان،
7- تحقیق درباره یاجوج و ماجوج ، چاپ کویته پاکستان  این نوشته علی رغم حجم کوچک آن مورد تمجید  و تحسین اهل تحقیق قرار گرفته است .
8-  درس مبارزه  از قیام حضرت موسی علیه السلام سه بار تجدید چاپ شده است .
9-  گزارشی از نبرد مسلحانه  دره ترکمن و قول خویش  که فشرده ای  از خاطرات دوران جهاد می باشد .
    نوشته های چاپ شده  اینجا نب به صورت  تک مقاله و مقالات دنباله دار  بالغ بر یک صد مقاله و یا اندکی بیشتر می شود که شماره دقیق آن ها را به خا طر ندارم . 

   سوال : چند اثر از شما آماده چاپ است ؟

    جواب :  آثار آماده چاپ  از سه اثر حروفچینی شده می توانم نام ببرم .
 اول: کتابی  در ارتباط  با تاریخ و رجال تاریخی  هزاره به نام ” فرزندان کوهساران “
دوم :  رساله ای تحت عنوان “بامیان سر زمین شگفتی ها “
سوم :  کفائت در اسلام
   ولی آثار حروفچینی نشده بسیار زیاد است از جمله:
1- جلد  دوم  فرهنگ عامیانه  هزاره
2- فرهنگ تطبیقی گیاهان دارویی غرجستان
3- زنان نامدار و تاریخی افغانستان 
4- دائره المعارف  هزاره شناسی  که شامل سه جلد می شود
5- تحقیقی درباره سا کنان ماقبل آریا  در افغانستان
   نوشته اخیر  از نظر خود من بسیار  ارزشمند و با اهمیت است . چون  درباره  اصل و هویت ساکنان  اولیه افغانستان  تا جای که من میدانم  تحقیق  جامعی صورت نگرفته است و این بخش از تاریخ  کشور ما مسکوت مانده است .

 سوال:  آیا می شود  در باره این کتاب  و نتایجی که از آن بدست  آورده اید  توضیح بیشتر بدهید؟ 

 جواب   اجازه دهید در این باره  قدری  مفصل تر صحبت کنیم مطالب کتا ب مذکور  به طور خلاصه  به محور مباحثی   که ذیلا گفته می شود، می چرخد : 
یک : اقوام هند و اروپایی  که به نام آریایی  نیز یاد می شوند بین سالهای دو هزار تا هزار و چهارصد  قبل از میلاد ، وارد افغانستان کنونی، هند و ایران شده اند ،  در حالیکه آثار سکونت انسان  در سر زمین های یاد شده  به چندین هزار سال قبل می رسد و امروزه این سئوال  در ذهن هر انسان  کنجکاو مطرح است ، که آن مردمان  یعنی ساکنان  اولیه  این سرزمین ها کی ها  بودند ؟  و به کدام کتله و نژاد تعلق  داشتند ؟ و با چه زبانی صحبت می کردند؟  چون  مردم امروزی خواهی نخواهی  بر سر سفره فرهنگ و تمدن آنها  نشسته اند.  انصاف و وجدان  حکم می کند  که در این باره  یعنی درباره  ساکنان اولیه کشورهای  یاد شده تحقیق جامعی صورت گیرد.  اصل ، و هویت نژادی  آنان برای جهانیان  روشن گردد.
دو:  متاسفانه  مورخین  امروزی  در این باره تحقیقی  جامعی  نکرده اند ویا به صلاح نمی دانسته اند  که تحقیق  کنند. اینجانب در ده دوازده سال  اخیر بخشی از تحقیقات و مطالعات  خود را به همین موضوع  اختصاص داده ام . خلاصه ی  یافته های  تاریخی ام به این جا می رسد ،  که تمام ساکنان  ما قبل آریا  در افغانستان و ایران و حتی در بخشهایی  از شمال هند  مردمی بوده اند  که با اقوام ترک  و مغول امروزی  قرابت داشته و با زبانی صحبت می کرده اند که از نوع زبان چسپان والتصاقی  یعنی از نوع زبان ترکی – مغولی بوده است.  

   سوال شما از کجا بدین نتیجه  رسیدید و چه دلایلی دارید؟

  
     جواب: عمده ترین دلیل ما  در این باره ،  بررسی زبان سومری و ایلامی است .  شما میدانید که سومری ها  یکی از اقوام بزرگ تمدن ساز بشری  بوده ، در حدود پنج هزار سال قبل  در بین النهرین ( عراق کنونی)  زندگی می کردند و بازبانی صحبت می کرده اند که امروزه به نام زبان  التصاقی  و یا زبان چسپان (َAgglutination)  یاد می شود ، که  قرابت بسیار نزدیکی  با زبان ترکی و مغولی دارد. شاید برای تان جالب باشد که چند تن از مورخین  جمهوری ترکیه  موفق شده اند، تعداد  قابل توجهی  از واژه های سومری را با واژه های  ترکی – مغولی تطبیق دهند. از جمله  پروفیسر دکتر عثمان ندیم تونا  در کتاب ” روابط تاریخی زبان های سومری و ترکی ” بیشتر از دو صد  واژه  سومری را با زبان  ترکی مطا بقت داده است. همچنین پروفیسور  محمد تقی زهستانی  در کتاب ” تاریخ دیرین ترکان ” حدود 30 واژه  سومری را  با واژه های ترکی مطا بقت  داده است . کار این دو تن  محقق گران مایه ،  اینجانب را وادار ساخت که من نیز به  سهم خویش  درباره زبان سومری  اطلاعاتی به دست آورم و یک فرهنگنامه مختصری از واژه های  سومری  و ایلامی برای خود ترتیب دادم ، در نتیجه  واژه های زیادی از زبان ترکی – مغولی  را شناسایی کرده ام  که با زبانهای  بین النهرین  قدیم  و کلا با زبان اقوام قبل از آریا  مطا بقت  دارد. برای من مسلم شده است که اقوام  سومری، ایلامی ، کاسیان،  هوریان،  ارار تومیی ها ، میتانی ها و تمام  ساکنین  ما قبل  آریا  که در بخشهایی  از عراق کنونی و مناطق جنوب غربی ایران زندگی می کردند، با زبانی سخن می گفتند که آن زبان امروز به نام زبان ترکی – مغولی  و یا زبان اورال – التایی  یاد می شود . نتیجه ای که از این تحقیق  به دست می آید  این است که وقتی  اقوام سومری-  ایلامی  که در غرب فلات ایران  سکونت  داشتند ، هویت  ترکی – مغولی  داشته اند ، پس احتمال  قریب به یقین  آن است که ساکنان مناطق شرقی  ایران و همچنین  ساکنان افغانستان کنونی  و ساکنان موهنجو دوارو  وهار اپا نیز  از حیث نژاد  و هویت  اصا لت ترکی – مغولی  داشته اند . 

سوال : آیا می شود نمونه ای از واژه های  سومری را  که با زبان ترکی  امروز مطا بقت  دارد،  ذکر کنید .

جواب : بله،  به چند نمونه زیر توجه کنید.
1- پدر را در ترکی “اتا”  و در سومری ” آدا” و در زبان میتانی  “آته ” و در ایلامی  نیز “آتا” گوید .
2- برادر را در زبان مغولی ” آغا”  یا ” آقا” ، در سومری ” آگا” ، در کاسی “آها” گویند و حتا من  بر این باورم که  واژه  ” آخ” و ” اخا” از زبان سومری  وارد زبان عربی شده است.
3- ” آما” در زبان سومری و ایلامی  به مادر گفته می شود و در مغولی به مادر بزرگ “آماگان ” گویند که از مرکب از ” آما و گان ” است . جزء دوم  علامت نسبت است.
4-  در ترکی به خانه “او(ev)  و در سومری ” E-1″ گفته می شود.
5- اور، در مغولی  به خانواده گفته می شود ،  اورکه  خانه ییلاقی را گوید ،  اورده به لانه  حیوانات  و پرندگان  گفته می شود و در سومری ” اور” به خانه و شهر گفته می شد.
6- قور، قوریه  در مغولی  به چیزی گوید که تعداد  زیادی  از آن  در یک جا ی انبار شده باشد. و در سومری  به چیزهای  انبار شده “کور” و ” کارو” گفته می شود. من مطئن هستم که واژه ” کر ”  به معنی انبار آب  در زبان عربی  ریشه  در واژه ” کور”  سومری دارد و با واژه قور ترکی- مغولی همریشه است.
7- ” تنگری  tengary ” مغولی ،خدای جهان ،  روح آسمان  و قادر مطلق می باشد ، دینگر dingir ، سومری ،  خدا ،  وجود نامرئی  و جاودانه  و فوق انسانی .
8- آنو، آن ، سومری آسمان ، خدا و روح  آسمانی . آنقون (اون + قون )  مغولی و ترکی  موجود مقدس  آسمانی و متبرک .
9- ابسو(abso) ، سومری ، : آب شرین  مثل آب چشمه  و آب چاه  و نهر . اسون ، مغولی  آب  شیرین .
10- گون gun  ترکی خورشید.  ” خون ” ، ” هون ” ، ایلامی  خورشید.
11- هور و هورا ،  سومری به معنی کوه . هولا (هورا)  در مغولی نیز به معنی  کوه است و قرا هولا نام سلسله  کوهی سیاه رنگ  در ساحل چپ رود خانه خالخین  در مغولستان .
12- کا و کاه (ka)  در زبان سومری  به معنی ،  در ،  دروازه و باب. قا و یا قاه ، در زبان مغولی  نیز به معنی  در (باب )  است . قاه لقه  در مغولی به دروازه  گفته می شود.
13- قاده  Qadah   ،  قادو  در مغولی  به سنگی گفته می شود که به طور عمود  به زمین فرو رفته باشد  و به قسمی   که نیمی از ان در زیر زمین   و یک نیمه  دیگر در بیرون باشد.
کودو  رو ( کود + رو )  ( قودو + رو)   در زبان سومری  و ایلامی  به سنگی گفته می شود  که برای تعیین خط مرزی  در زمین نصب  می کردند. من مطمئنم   که کود روی  سومری – ایلامی  با قاده  یا قادوی  مغولی  ریشه واحدی  دارند.14- کا لا ،  در زبان سومری  به معنی  تاریکی  و سیاهی است  و  این واژه به نظر من   با لغت  قرا و قارا  در زبان ترکی- مغولی  هم ریشه است .

15-  اسپین ،   در زبان سومری  به زمین شخم زده  که در آن بذر افشانی شده باشد،  گفته می شود.  سپین ، ساپین،  ترکی به معنی  کاشت  و بذر افشانی.  ماده سپ مک  به معنی پاشیدن و افشاندن است.
من man  (منگ ) ،   در زبان سومری  به پیمانه ای گفته  می شد که برابر با وزن  هزار عدد نخود  متوسط بود .  مین ، مینگ ، در مغولی  به  عدد هزار  گفته می شود. تردیدی نیست که من   سومری با مین و یا مینگ  مغولی منشا واحدی دارند . فعلا به ذکر همین چند مثال بسنده کنم و الا مثنوی هفتا د من کاغذ خواهد شد.
قابل ذکر است که تعداد  قابل توجهی  از واژه های  که در ظاهر عربی الاصل به نظر می رسند،  اگر پای تحقیق  و بررسی در میان بیاید  معلوم خواهد شد  که ریشه در زبان  ترکی – مغولی  دارند.  بطور مثال  واژه عنکبوت  که در قران  شریف آمده است  و کسی به عربی بودن آن شک  ندارد،  ریشه در زبان  ترکی دارد.  زیرا اصل آن مرکب  است از : ( انکه + بوت ) ،  انکه  در ترکی قدیم  به معنی باریک ، نازک  وظریف  بود و در زبان  امروز ترکی  به هر چیز  ظریف ، باریک و نازک ” اینچه ” گویند. واژه ” بوت ”  در ترکی قدیم  به معنی ” پا “. در فرهنگ سنگلاخ  آمده است : بوت ،  پا  از ران تا نوک انگشتان. پس واژه  عنکبوت  به معنی پا باریک  خواهد بود،  چنانچه  این حشره واقعا نیز چنین است .

در زبان عربی به ” زعفران و زرد چوبه ”  ” کرکم KorKum) ” ، گویند  و عین همین  کلمه  در زبان ترکی نیز  موجود است . محمود کاشغری متوفای 466 در کتاب ” دیوان لغات الترک ”  که واژه های  ترکی  را در آن گرد آوری کرده ،  گفته است : “کرکم ”   زعفران و این لغت موافق افتاده است  با عربی، زیرا  عرب نیز  زعفران  را کرکم  گویند. برخلاف نظر  کاشغری  موافقت  کرکم  ترکی با کرکم  عربی یک امر تصادفی نیست ،  بلکه  اصل این واژه  ترکی – مغولی است ،  که به دلیل مجاورت  ترکها با سامی نژاد ان در چند  هزار سال قبل  این واژه  و صد ها  واژه دیگر   از  زبان اورال – آلتای  وارد زبان های سامی  شده است . زیرا نظیر آن در دیگر  واژه ها ی گیاهی  و یا غیر گیاهی  نیز می توان مشاهده کرد : بطور مثال در زبان عربی  به زیره کمون گویند  که در ترکی کیمیون گفته می شود. یا کماه  در عربی به قارچی گفته می شود که از ریشه گیاهی  که در ترکی به آن کمای و کمی گویند  می روید و هکذا .

کلمه “طاووس ”  در عربی به پرنده ای  زیبایی گفته می شود ،  که حدود هزار سال قبل از میلاد  از شمال هند به محیط عربی وارد شده است . گفته می شود که اولین  کسی که طاووس  را از هند وارد  شامات  و جزیره العرب کرد ، حضرت سلیمان پیغمبر ( متوفای 932ق .م )  بود. در اینکه زادگاه  اولیه این پرنده  در شمال هند و دامنه های سلسله  جبال  هیما لایا  بوده است ، شکی  وجود ندارد .  به احتمال قریب به یقین  می توان ادعا کرد  که مردم موهنجو دارو  و هارا پا  با این پرنده  آشنایی  داشته و نام ” طاووس ”  ریشه به زبان همین  مردم دارد. با کمال تعجب  همین  کلمه  با ” تاووغ” مغولی  که به مرغ خانگی  گفته می شود، کاملا قابل تطبیق است و تبدیلی س به غ در زبان مغولی بسیار رایج است . مانند چاغان  به معنی سفید  که بعضی قبایل  مغولی  آن را به صورت چاسان و چاسون  تلفظ می کنند.

 با تشکر استاد که وقت خود را در اختیار ما گذاشتید تشکر از شما

احمدالهام

 

1- اکنون کتاب فرزندان کوهساران به زیورچاپ آراسته شده است.

پیمایش به بالا