Suomen afganistanilaisten järjestö ry

هر كس پول دارد، بايد به آنهايى كه ندارند بدهند، و گرنه اين

 شلاق همه تان را زيارت مى‏كند و …..وفرمان صادرمیشود

 که هر کس از اتوبوس خودش پولهایش را جمع آوری نماید،

—————————————————————————-

 

شنبه ۱۳۷۸/۶/۶ قرنطينه يك.

حال بازهم یک هفته دیگر گذشت، بازهم شنبه آمده است، یعنی یک آغاز نو، در این آغاز نو همه امي

 وارند كه کسانی را که قبل از ما به قرنطیه آورده اند، را به داخل كمپ انتقال دهند، و قرنطينه شاید اندكى خلوت شود؛ همه در همین انتظار به سر می برند و ساعت نیز حوالی ٩صبح را به نمایش می نهد، مردان نگهبان درب کوچک آهنی را باز می کند و بعد هم درب هواخورى را! تا بچه‏ها بروند داخل صحن هواخورى!

 همه از داخل قرنطیه خارج می شوند و آفتاب نیمروز منطقه سخت سوزاننده است، بعضی داخل هوا خوری اقدام به راه رفتن می کنند و بعض دیگر بر می گردند داخل قرنطینه تا حد اقل از شر آفتاب در امان باشند، در همین هنگام بود که از طرف انتظامات اعلام شد، وروديهاى روز پنج شنبه و جمعه جهت عكس گرفتن در داخل هواخورى جمع شوند، همه وروديهاى روزهاى فوق در داخل هواخورى جمع ميشوند.
طبق معمول حالا در اینجا شماره های اتوبوسهای که از شهرستان ها آمده است، برای همه شده است نوعی هویت جدید، به همین خاطر است که همه بر اساس اتوبوس شماره فلان از فلان شهر شناخته می شوند.
عكاس در حالیکه دوربينى برگردنش آويزان است وارد می شود و بعد مى‏گويد:
هرنفر ۱۵۰ تومان جمع كنيد بابت عكسهايتان، تا پرونده تكميل شود و خود صحنه را ترک می کند.
يك مامور با شلاق دم درب ايستاده است، يكى از مهاجرين بلند ميشود و مى‏گويد من را از سر كار بنائى آورده‏اند و هيچ پولى هم همراه ندارم مقدارى كه در جيبم بود، در اردوگاه ورامين خرج شد و حتى نفر پنج

 هزار تومانى را كه بابت كرايه اتوبوس از ما جمع كردند، را نداشتم و مهاجرين نفرى صد تومان كمك كردند

 و به مقامات اردوگاه تحویل دادند.
مامور در حالی که شلاق خودش را در دست خودش چرخ می دهد، ميگويد:
خوب زبان صاف دارى افغانی کثیف! حالا هم برو از هموطنات بگير، اونا که نمردند و……
با شلاق چند ضربه محكم بر او ميكوبد و ادامه می دهد:
هر كس پول دارد، بايد به آنهايى كه ندارند بدهند، و گرنه اين شلاق همه تان را زيارت مى‏كند و …
بر همین اساس است که حالا هر اتوبوس به علاوه یک هویت، یک هویت آماری هم پیدا کرده است و فرمان صادر می شود که هر کس از اتوبوس خودش پولهایش را جمع آوری نماید، به همین خاطر هست که مشخصا لیست اتوبوس ها را می خواند و بعد آمار هر یک از آنها را نیز اعلام می نماید که هر آمار چه مبلغ پول باید بیاورند و تحویل بدهند.
این یک فرمان عمومی صادر می شود و ما مهاجرینی که از قم گرفتار شده ایم، تعداد مان ۳۱ نفر می باشد، که مبلغ قابل پرداخت ۴۶۵۰ تومان می شود، که الزاما همه را جمع آوری می کنند، و هرکس ندارد دیگران به جایشان انداز می کنند، و یکی از دوستان همه آنها را برده تحویل می دهند و مامور صاحب، زير ليست علامت مى‏زند که اینها پول خودشان را رسانده اند.
پس از اینکه پولها را دقیق شمردند و تحویل گرفتند، بار دیگر در سالن بزرگی که چند روز پیش سرهای مان را در انجا تراشیده بودند، بردند و بعد همه را به صف ایستاده کردند به ترتيب، پرونده‏هايى كه تشكيل داده‏ بودند، را با برگه هايى تحويل بچه ها دادند و تا از روی آن، شماره سريال زده شده را، بر روی سینه بچه ها آویزان نماید و بعد از آنها عکس بگیرند. در اینجا باز بر اساس همان شماره سریال بود که صف ها را منظم نمود و بعد به ترتیب همه را عکاس باشی به پیش خود فرا می خواند و پلاکی را با نمره های خاص دوسیه تنظیم می نمود و بر گردن آدمها آویزان می نمود تا عکس بگیرد.
عکاس یک پلاک دارد که هر بار هرکس که می رود فقط همان دو عدد آخر را تعویض می کند و بعد بر گردن آدم آویزان می کند، و بعد بر روى صندلى مى‏نشاند و عكس ميگيرد، آن روز نوبت به ما نرسید، تعداد زیادی آن روز از عکس گرفتن بازماندند و عکاس باشی همه را برای یک روز بعد وعده داد تا بیاید عکس های شان را بگیرد.و در پایان او اعلام می کند که من در دفتر یاد داشت خود یاد داشت کرده ام، که چه كسانى پول داده اند!!

يكشنبه ۱۳۷۸/۶/۷.

صبح که همه از خواب برخواستند و بسیاری ها با شپشهای سفید سنگی سر و صورت خود را متبرک کردند، نگهبانها آمدند و گفتند؛ كسانيكه از وروديهاى روز پنجشنبه و جمعه پول داده اند و روز گذشته عکاس موفق نگردید تا عکس آنها را بگیرد، جهت گرفتن عکس، در داخل سالن بزرگ كنار قرنطينه‏ يك، به نوبت ردیف شوند، ونوبت بر اساس همان فرمهاى پرونده شان تنظيم خواهد گردید. و من هم با همان دست شكسته‏ام که به شدت دردش افزایش یافته بود، رفتم و در نوبت قرار گرفتم.
دستم بر گردنم آويزان است، چوبهائى را كه بر گرد دستم‏ شکسته بند بسته است، دستم را آزار میدهد و سخت احساس نا خوش آيندى مى‏كنم، ولى هيچكس در اين قرنطينه از شكسته بندى چيزى نمى‏فهمد و روز گذشته با اينكه درد سختى مى‏نمود وچند مرتبه اقدام به رفتن به بهدارى نمودم، ولى من را نبردند، ولی چیزی که حالا سخت ذهنم را مشغول کرده است این است که راستی چگونه اين پلاك را بر گردن خود آویزان نگه دارم. زیرا همه آن را با دو دست خویش نگه می دارند، اما من که دستم به جای پلاک بر گردنم آویزان هست!!
بالاخره انتظار به پايان ‏رسید و نوبت به من هم رسید، به درون خيمه كوچكى كه، در آن يك صندلى كوچك و گرد گذاشته شده بود، رفتم. عكاس دوربينش را تنظيم کرد و بعد آمد به سراغ من، عكاس نگاهى به طرف دست شکسته و آویزان بر گردنم نمود و گفت،
مى‏تونى اين دستت را بالا بيارى؟
يك مقدارى همان كافى هست !
نمره های پلاك را تنظيم ‏كرد و بر گردنم آويزان نمود، يك طرف آن را بر روى پارچه سفيدى كه با آن دستم را بسته‏اند تكيه داد، و سمت چپ پلاك را با دست چپم گرفتم، و عكاس يك عكس از سرکچلم گرفت، درحاليكه پلاك همانند جنایت کاران بر روی دست شكسته‏ام ايستاده بود!!از سالن دراز و بی قواره بیرون می آیم و به داخل هوا خورى مى‏روم، بيرون از هواخورى درامتداد خيابانى كه از پيش واحد ادارى مى‏گذرد يكی از مامورین را مشاهده می کنم، كه با شلاقى بر پشت کسی می کوبد، که در حال کلاق پر رفتن است!
به شدت متاثر می شوم، یک بار دیگر سخنان فریبنده رهبر فقید ایران از برابر دیدگانم عبور می کند، “اسلام مرز ندارد” ما خواهان وحدت همه مسلمین جهان علیه استکبار جهانی هستیم و…” اما حال با چشمان خود شاهد مجازات یک مسلمان هستم و مهم تر از آن یک مسلمان! در حاليكه دستهايش بر پشت گردنش كلاف شده است و كلاغ پر مى‏رود و هر چند قدمى را كه او بر ميدارد، افسر هم يك شلاق بر پشت او مى‏كوبد.و او همچنان راه مى‏پيمايد، وقتى عميق‏تر نگاه مى‏كنم، می بینم او همان مرد ریزه میزه دستمال ابریشمی هست که روزهای اول با سرودهای زیبایش در قرنطینه حال و هوای دیگری بخشیده بود، رضا زندانی و…
باورم نمی شود، از کسانی که در آنجا ایستاده اند سوال می کنم،
آن مرد كيست؟
آقا رضا هست!
چرا كلاغ مى‏برند؟
آخر او رفته به نگهبانها گفته است كه اين چه وضعى هست كه شما در اينجا ايجاد كرده‏ايد، نه آب هست، كه بخوريم و نه هم وضعيت نظافت و توالت اينجا درست است چرا؟ آخر شما كه مسلمانيد! اين انسان‏ها هم مسلمان مى‏باشند، اينها هم نمازمى‏خوانند و خداوند را عبادت مى‏كنند وحتا اگر هم مسلمان نباشند لا اقل انسان كه هستند… چرا اين مردم به خاطر فقدان آب، بر خاكهاى پر از ميكروب و چرك روى بتونها و پتوها تيمم كنند، تا خدايشان را عبادت نمایند، آيا اين صحيح مى‏باشدكه یک نفر براى نوشيدن يك جرعه آب حد اقل نيم ساعت در نوبت باشند و…
حال او را برده‏اند وشكنجه مى‏كنند، آقا رضا از انتهای خیابان در حال بر گشت مى باشد و در مسیر برگشت او را مجبور مى‏كند تا پاى مرغى راه برود، يعنى دستهاى خود را از مچ پا هايش بگيرد و با نوك پنجه راه برود واو هر باري كه كف پايش بر زمين اثابت مى‏كند يك ضربه شلاق بر پشتش اثابت مى‏كند.

 

 

دیر زمانی بود که به این چیزها فکر میکرد. خودش را مسخ شده و بی هویت می دید. مسخ شدگی و بی هویتی را در تمام وجودش, حرکاتش و اعمالش حس میکرد.

دیر زمانی بود که به این چیزها فکر میکرد. خودش را مسخ شده و بی هویت می دید. مسخ شدگی و بی هویتی را در تمام وجودش, حرکاتش و اعمالش حس میکرد. با کمی تامل به این نتیجه رسیده بود که انسانها تفاوتهای بسیاری با هم دارند و هر انسانی در نوع خودش منحصر یه فرد است. انسانها دارای اعمال و رفتار منحصر به فرد و در کل شخصیت های منحصر به فرد هستند و حال اگر این انسان منحصر به فرد چیزی از خود نداشته باشد و تمام تلاش او در شبیه شدن به دیگران باشد پس در حقیقت او اصلا وجود ندارد.

 

حسرت میخورد که چرا او و امثال او نبایستی چیزی متعلق به خودشان داشته باشند و با اتکا و تکیه بر آن ماهیت متعلق به خودشان در زندگی پیش میرفتند. او و امثال او را با تمام وجودشان به بازی گرفته بودند. در این جامعه او و امثال او را خرد و خمیر کرده بودند و ماهیت شان را از نو ساخته بودند, به شکلی که خودشان خواسته بودند, به شکلی که ارتباط شان را با هر دو طرف قطع کرده بودند و از آنها محصولی منحصر بفرد ساخته بودند بطوریکه او سالیان سال اصلا خودش (!) را فراموش کرده بود چونکه او محصولی جدید بود و هیچ ارتباطی با خویشتن خودش نداشت و حتی اجازه ای هم در این مورد به او نداده بودند. براستی که این جامعه با او و امثال او چه ها که نکرده بود. او را بی هویت کرده بود. قدرت اندیشیدن را ازاو گرفته بودند. یادش می آمد که کسی گفته بود اگر ملتی و یا قومی قدرت اندیشیدن نداشته باشد باید فهمید که چه فاجعه ای رخ داده است برای اینکه در آن حال همه چیز خود را از دست داده است

 

وقتی که او در ذهنش جریان مسخ شدنش را بررسی میکرد فکر میکرد که چرا نباید قوم و ملت او چیزی متعلق به خودش , هویت,داشته باشد. سالیان سال تلاش کرده بود که همرنگ جامعه ای که در آن زندگی میکرد شود ولی موفق نشده بود. شاید مسخ شدنش از همان جا شروع شده بود, ازهمین فکر که خودش را میبایست تغییر دهد. افراط کرده بود و شاید هم اشتباه البته  چاره ای هم جز این انتخاب نداشت چرا که او در غیر این صورت از جامعه طرد میشد چیزی را که او تاب و تحملش را نداشت. ولی او ناموفق بود زیرا که نه تنها که نتوانسته بود ماهیت و شالوده ی ثابت نو برای خودش ایجاد کند بلکه ماهیت قبلی اش را هم فراموش کرده بود و اکنون او در این میان بی هویت مانده بود. ولی او ناامید نبود. باید که تلاش میکرد. او یکبار در زندگی اش تسلیم شدن کورکورانه را تجربه کرده بود و نمیخواست که بار دیگر هم برایش این تجربه ناگوار تکرار شود.

 

بخاطرش میآمد که کسی گفته بود انسانهای موفق در زندگی کسانی هستند که جرات ریسک کردن در زندگی را دارند. برای او دو راه بیشتر وجود نداشت یا اینکه تا انتهای عمرش با این ماهیت  اضمحلال شده کنار می آمد و خودش را آنطوری که شرایط بر او تحمیل کرده بودند می پذیرفت و یا اینکه خودش را در خودش جستجو میکرد بلکه خودش را میافت. او خواستار تغییر بود و می بایستی هم که تغییر میکرد. بنابراین در این میان بهترین راه را بازگشت به خویشتن قبلی اش دانست.لحظه ای مکث کرد و به پشت سر خودش نگاهی انداخت وهمین باعث شد که او نیروی دورنی را که مدتها بود در وجودش فراموش شده بود, ییاد آورد.  اندیشید و متوجه شد که او هم میتواند فکر کند , برای خودش تصمیم بگیرد و آنرا مطابق میل خودش اجرا کند. او از خوابی عمیق بیدار شده بود.آگاه شده بود. وجود خودش, سر نوشت خودش برای خودش مهم شده بود. او دیگر آن محصول فرمانبردار همیشگی نبود, محصول مسخ شده بدون قدرت اندیشیدن نبود. اگر دیگران هم مثل او وجود این نیروی عظیم درونی را در وجودشان بیاد می آوردند  آنها میتوانستند که جامعه ی خودشان را اینبار خودشان برای خودشان بسازند.

 

البته خصوصیات انسانها ایجاب میکند که در بعضی شرایط استثمار کنند و این از استعدادهای بالقوه آدمی است که میتواند به انواع و اقسام مختلف بالفعل شود و در این میان لزوم و ضرورت وجود یک چارچوب که در قالب آن آدمی این استعدادهای نهفته را بالفعل کند بسیار است بعنوان مثال قوانین بشری, قوانین الهی.

او متعقد بود که انسانها با تمام خصوصیات فردی متفاوت بدون لغو و طرد آنها میتوانند در کنار هم جامعه ای متعالی داشته باشند. جامعه ای که در آن قانون به این  خصوصیات فردی سمت و سو میدهد.

تاریخ سه سدهء پسین افغانستان مشحون ازمبارزات مرد م                     

 این کشور به خاطر ازادی وترقی است  که درنهضت های

 استقلال طلبانه  و عدالت خواهانه کشور انعکاس یافته

وبه خاطرتداوم برای تا مین…………………………..

 استقلال وسعادت انسان این سرزمین ,  مبارزات طولانی قهرمانانه به عمل امده وقربانی های بی نظیر داده شده است تا افغانستان مستقل, وغیر قابل تجزیه حفظ گردد

مردم افغانستان در هریک از مقاطع تاریخ کشور, برای صیانت وحضانت این خطه  مرد خیز دوش بدوش همدیگر رزمیده و قر بانی داده ودست بیگانگان را ازین سرزمین کوتاه گردانیده اند . اززمان حكومت احمدشاه ابدالی تا امارت امیر عبدالرحمان، افغانستان، سرزمين نسبتاً مستقل بود ولی برخی از مناطق کشور توسط خوانين محلي به صورت پراكنده اداره مي شد., اما از لحاظ تاريخی، مردم افغانستان خود را ميراث دار حكومت ها و امپراتوری های بزرگی مي دانند كه سهم تابناك و تعيين كننده ا ی در شكل گيری و رونق فرهنگ و تمدن منطقه داشته اند  .

تآ سیس دولت بنام افغانستان صفحه نوینی را در تاریخ مردم  کشور و خاصتا مردم هزاره  باز نمود . روابط نزدیک تجارتی , دینی,زبانی و فرهنگی  ساکنان هزاره جات را  با مر د مان همسایه  متحد میساخت. وشرا یط عینی را برای شمول هزاره ها به وطن واحد ومستقل یعنی افغا نستان فراهم میآورد. رهبران خردمند هزاره , صلح با قبایل همسایه را بالاتر از خانه جنگیهای خونین مورد نظر قرار میدادند.چون تآسیس دولت واحد , که به خود کا مگی ها خاتمه میداد. این مطلب را مردم هزاره بخوبی درک میکردند. واز  ایجاد وتحکیم دولت پشتیبانی می نمودند. مردم هزاره  همواره  در گستریش مناسبات دوستانه وبرادرانه با اقوام هم جوار آ ینده خود را میدیدند. سر زمین مرد خیز هزاره جات علی الرغم طبیعت خشن و کوهستانی خویش مردانی برزگی را در دامن خود پرورده است مردانی که کار نامه زندگی شان سر شار از غرور ,شکوه مندی , عزت و سر فرازی است .   بزرگمردانی به سر بلندی و استواری کوه های بابا با خصوصیات روحی رزمی و اخلاقی منحصر به فرد خویش دراین سر زمین است. رجال سیاسی مردم هزاره در کنار دولتمردان سائیر اقوام کشور  برای  استحکام دولت ها , سهم ونقش عمده واساسی را ایفاء نموده است .

 درویش علی خان هزاره :-

 با طايفه خود در سپاه نادرشاه افشار بودکه بعداً نایب الحکمه ء هرات شد . اوهم در جنگ ها وفتوحات لشکر نادر شركت فعال و تعین کننده  داشته  و یکی ارگان اصلی و عمده دولت نادر شاه را تشکیل میداده است طوریکه مؤلف عالم آراي نادري درمورد لشكركشي نادر شاه افشار به هرات وتسليم شدن الله يارخان حكمران هرات و رؤساي ايلات آن منطقه و كوچاندن تعدادي از اين ايلات به ولايت خراسان فعلي ايران وگماردن عده اي هم جزوسپاهيان نادري چنين مي نويسد :”سركردگان افاغنه را قرين اعزازخسروانه ساخته(نادر) ودواب سواري به آنها داده محصل(مأمور) تعيين فرمود كه ايشان را كوچانيده ،روانه, ارض اقدس نمايد ، و ميرخوشاي بيگ هزاره  را به منصب سلطنت طايفه آيماق ، هزاره و جمشيدي سرافراز نموده و موازي سه هزار نفرملازم از جماعه هزاره و جمشيدي ورواتي وقبچاق گرفته كه خدمت نمايند. هنگامیکه نادرشاه افشاركشته شد و اختلال دراردوي بزرگ اوپديد آمد، قشون افغاني كه مركب ازچهارهزارغلجائي و دوازده هزار ابدالي هزاره , وازبك بود ، بصوابديد قوماندان عمومي نور محمد غلجائي واحمد خان ابدالي بطرف قندهارحركت كردند. در قندهار كه مركزبين الاقوامي افغانستان بود ، نورمحمد خان به خانهاي غلجائي, هزاره  ,ازبك -ابدالي , بلوچ و تاجيك پيشنهاد كرد كه جرگه ئي تشكيل وپادشاهي انتخاب شود. احمدشاه دراوايل سال -1749- م.   به استقامت غرب حركت كرد وبه هرات رسيد. حاكم نادرشاه افشار اميرخان عرب بابهبود خان مروي برخلاف تمايل مردم تسليم نشده وقلعه بندي اختياركردند. درحاليكه خان بزرگ ديگر( درويش علي خان هزاره) به طرفداري احمد شاه قيام كرد. همينكه حملات عسكري احمد شاه و درویش علیخان آغازشد، مردم شهر برج خاكستر را به قشون احمد شاه داده و به مدافعين هرات حمله نمودند. احمد شاه و درویش علیخان شهرراگرفتند. احمد شاه  – اميرخان را اعدام و حكومت را به درويش علي خان هزاره داد. درويش علي خان هزاره نایب الحکومه هرات در دولت احمد شاه درانی در تحکیم دولت درا نی ها نقش خیلی مهم وعمده داشت ” که مسولیت  بخش سرحدی و پر اهمیت یکی از ولایات مهم کشور را به عهده داشته است . و تا آخرین روز های حیات احمد شاه درانی درین مقام پا برجا مانداو یکی از پشتیوانه های استوار دولت درانی بحساب میآمد و احمد شاه درانی بدین نکته ا لتفات کامل داشت. از همین نگاه بود که باوصف بروز چند اختلاف بین درویش علی خان  و بعضی دیگر از کارداران بزرگ دولت درانی ها واز ان میان تیمور شاه  و دست کشیدن او از کار, بازهم  احمد شاه راضی نگردید. که این مرد با نفوذ از دولت او جدا باشد . و اورابوسیلهء شاه ولی خان وزیر که دوست درویش علیخان بود به وظیفه اش برگردانید. پس از مرگ احمد شاه درانی  ,درویش علیخان هزاره توسط مخالفان وی در داخل دولت درانی  به سال -1186- ق . بقتل رسانیده شد که هر دو حادثهءمهم همزمان واقع گردید , اما بنی اعمام و افراد طرفداراو و سر بر آوردگاندیگر, مناسبات نیک و باهمی را با تیمور شاه  و پس از او با زمان شاه و شاه محمود و شاه شجاع نیز حفظ نمودند- چنانکه محمد شاه خان پسر عم درویش علیخان بعد از او بحیث نایب الحکومه هرات تعین گردید وتا سال -1203- هجری .ق. که وفات نمود همکار نزدیک و رکن پایدار دولت تیمور شا ه بود ونیز فرزندان محمد شاه به نامهای آقائی خان و محمد خان وظایف مهمی  را درآن هنگام به عهده داشتند. بطور مثال آقائی خان به سال 1199-ق. به حکومت با خرز قیام داشت که در قلمرو دولت تیمور شامل بود و به اساس فرمان-8- ذی الحجه – سال 1199- ق. برادر او محمد خان به این سمت موظف ساخته شد. محمد خان مدتی هم نایب الحکومه هرات بود و سومین فرد منسوبان درویش علیخان بشمار میرفت که به این عهده  مهم دست یافته بود.به سال1204- ق. به موجب فرمان مورخ – 18 ذی الحجه محمدخان موصوف به صاحب اختیارمحال تون و طبس و کاخک و جنابد , درآن سوی مرز افغانستان کنونی منصوب گردید. منظور تیمور از تفویض این سمت مهم  به او , استفاده از نفوذ و کاردانی و درایت محمد خان در امر اداره و تنظیم محال مذکور بوده است که دورتر از مرکز قدرت و حاکمیت تیمور شاه قرار داشت و فضیلت خان هزاره نیز از این دست افراد بود که حکومت تنه خاتون به او سپرده  شده بود. این همکاری  های سران و سر برآورده گان  هزاره بادولت ابدالی ها حد اکثر در زمینه حفظ استقلال و تسلط  نقاط سرحدی و جلوگیری از نفوذ اجانب به داخل کشور و پاسداری از حاکمیت کشور درآن طرف مرزها بوده است که در تاریخ استقلال طلبی مردم ما اهمیت نمایانی دارد. درآغاز تشكيل حكومت ابدالي ها درهرات ونواحي آن جمعيت قابل توجهي ازهزاره ها سكونت داشته اند كه بعد از گذشت سه قرن  كه امروز از هيچيك از ا قوام  هزاره ء ساكن در آن نواحي بنام هزاره ياد نمي شود چون  آنان درنواحي مختلف  هرات به سادگي توانستند با انكارهـــويت قومي  در كنار ساير اقوام بـه زندگي معمول خود ادامه دهند زيرا آنها خود نيز از پيروان مذهب اهل سنت بوده  و قیافه و چهر ه ء آنان نيز از ساير اقوام مانند: جمشيدي ، تيموري ،ايماق و غيره به آساني قابل تفكيك نبود.هزاره هاي خراسان ايران نيز كه خود از اهل سنت بودند بيشتر در مناطقي  سكونت اختيار نموده بودند كه با ديگر اقوام هيچگونه تفاوتي از نظراجتماعي نداشته و اساس همزيستي را بر مبناي ايراني بودن نهاده  بودند و هنوز هم در بسياري مناطق هويت قومي خود را حفظ نموده وبا افتخار ياد مي كنند. اما رهبران سیاسی جامعه ءهزاره  ، دردیگر مناطق هزاره نشین کشور تلاش كردند تا به نحوی در برابر سياست های ويرانگر حكومت هاي خاندانی و قبیلوی، از مردمش دفاع نمايند و از فروپاشي كامل موجوديت و هويت اين جامعه، جلوگيري كنند .در افغانستان هیچ قومی  به اندازه ء جامعه ء هزاره تاریخ خفته در خون نداشته است. قتل عام های پیاپی ، تبعید ، زندان  ، مهاجرت های اجباری ، غصب ملکیت زمین های مزروعی هزاره ها ، سرکوب قیام های محلی و سراسری از سوی حاکمیت ها، به مثابه یک جریان مسلط در  پالیسی دولت ها  عمل کرده است. ترویج سیاست ” هزاره ستیزی ” در شش دهه اخیر و بخصوص در زمان صدارت  محمد هاشم خان نابرابری اجتماعی وملی-محرومیت سیاسی غیر قابل تحمل گردیدکه مردم هزاره درین دوره  اجازه تقرر در ادارات نظامی ,استخبارات ,وزارت خارجه ودر مقا مات عالی دیگر ادارات را نداشتند وجوانان هزاره  از تحصیل در موسیسات تحصیلی نظامی وپولیس  ورفتن به بورسیه های خارجی  محروم بودند. برای سهل سازی هضم اجتماعی این ناروایی ها نسبت به هزاره ها ، سیاست ” هزاره ستیزی ” را از طریق برچسپ زنی انواع القاب اهانت آمیز ، در جامعه ترویج کردند. تا آنجا پیش رفتند که استعمال کلمه ء ” هزاره ” بار از اهانت و تحقیر را در خود حمل میکرد. در شهرهای بزرگ و عمدتاً در شهر کابل ، یادکرد نام ” هزاره ” گویا ” دون مایه ” ، ” حقیر ” ، ” جوالی ” ، ” زغالی ” ، ” نوکر ” ،آپه ” تبنگی ” ، ” گلخنی ” و غیره را ، تداعی مینمود . دولت ها ی خاندانی افغانستان باوجودداشتن تشکیلات طویل وعریض دولتی که بعضآ پر سونل ملکی و نظامی آن به بیش از نیم میلیون نفر میرسیدند وکدام جایگاه ومقامی  درادارات دولتی برای هزاره ها  وجود نداشت . با آنهم  برخی ازرجال سیاسی مردم هزاره نظر به درایت و نفوذ سیاسی و نظامی شان  درین سه قرن اخیر برای استحکام  دولت ها و ثبات اجتماعی از لحاظ تر کیب و تنا سب  قومی در قدرت و جامعه افغانستان نقش ومقام معین وبرجسته را ایفاء کرده است . برخی از شخصیت های سیاسی مردم هزاره که دردولت های گوناگون رتبه ومقام داشتند تذکر داده میشوند.- درویش علی خان نایب الحکومه هرات در زمان احمد شاه درانی- عنایت خان  یکی از سران دایکندی در عهد احمد شاه درانی حاکم دایکندی- محمد خان نایب الحکومه هرات درزمان تیمور شاه درانی- فضیلت خان هزاره در عهد تیمور شاه درانی حاکم تنه خاتون – کریمداد خان هزاره در زمان شاه شجاع  درقسمتی از هزاره جات حکومت میکرد. 

  در زمان  حاکمیت ح .د . خ.ا . صرفنظر  ازدشواری های نظامی وسیاسی و ایدئولوژیکی درین مقطع زمانی تا حدودی  معین زمینه حضور سیاسی مردم هزاره از لحاظ ترکیب و تناسب قومی در تمام بدنه ها از رده های پائین تا  مقامات بالائی دولتی در ساحات ملکی و نظامی بدون تبعیض میسر وفراهم گردیدو حضور مردم هزاره در ین  دولت ها خیلی پر رنگتر از رژیم ها ی گذشته بوده  است.  تعدادی از رجال سیاسی هزاره  دردوره های اول ودوم این دولت ها مانند دیگراقوام کشور به بلند ترين رتبه و مقام سياسی و دولتی كشور صعودنمودند . وبخصوص , سلطانعلی كشتمند  ;که برای اولین بار در طی مدت سه قرن اخیر به حیث صدراعظم  افغانستان تعین وبرای مردم هزاره در تاریخ این جامعه پدیده جدید وباور نکردنی بود  که  مردم هزاره بدین لحاظ احساس غرور سیاسی و حقوق برابر شهروندی را  در میان مردم کشور مینمودند ،. در جناح مخالف دولت كه مردم و مجاهدين هزاره موفق شدند خودگردانی سياسي هزاره جات را احياء نمايند،  وجريان های سياسي متعدد و تيپ های مختلفی ازرهبران سیاسی و نظامی تبارز كردند. شرایط سیاسی امروز عمیقتر وراسخترازشرایط دیروز وسیاست نسلهای کنونی جدیترازسیاست نسل های دیروز, خواسته های سیاسی امروز صریحتر وعقلانیترازخواستهای سیاسی دیروز و تجربه سیاسی امروز پخته تر وکاملتر از تجربه سیاسی دیروزاست. به امید آنروزیکه این ذهنیت های منفی از جامعه ودولت زدوده شده وجای آنرا فضای اخوت وبرابری ملی بگیرد وکشور ما گام های استواری را بسوی ترقی ,  تعالی صلح وثبات بردارد.

 روی کردها –

 کتاب  تاریخ افغانستان در مسيرتاريخ ص 354 نویسنده :- غلامحمد غبار.سایت آریائی زیر عنوان مقام مردم هزاره دردولت طی دوونیم قرن اخیر نویسنده:-صاحب این قلم .     – اسناد جرگه سراسری ملیت هزاره  از طرف وزارت امور اقوام وقبایل  چاپ کابل – ماه سنبله – سال 1366- شمسی.یاد داشتها ی در با ره سر ز مین و ر جا ل هزاره جات اثر – حسین نا یل – بهار سا ل 1379 هجری – شمسی – کتاب  اتنوگرافی مردم هزاره   وزارت اقوام و قبایل چاپ کابل سا ل 1365- شمسی نوشته :- صاحب این قلم.  سایت آریائی زیر عنوان مبا رزینشاخص مردم هزاره درجنبیشهای ضد استبدادی نویسنده :- صاحب این قلم. سایت مشعل زیر عنوان معرفی مبارزین هزاره درجنبیشهای ضد استبدادی و استعماری نویسنده صاحب این قلم. سایت آریایی زیرعنوان درويش علي خان هزاره اولين حاكم هراتِ افغانستان نویسنده:انجنيرهادي پويان.     –  یا دداشت های شخصی صاحب این قلم .      – 15–  ماه –  فبروری – سا ل – 2009 – میلادی 

واضح ومشخص است زمانیکه الهه از مهاجرت به وطن برگشته است

بایک ذهن پاک بدون جنجالهای رایج درافغانستان بدنبال انتخاب خودش

 موسیقی رفته است

 حالا چقدراین انتخاب اش درست بوده یا نبوده من به آن کاری ندارم ،

 من ذهنیت منفی جامعه ام رامیخواهم بگویم که باهرپدیده بادید و ملاک

 های خاص برخورد میگردد.

 

الهه سرور تنها دختری بودکه درچهارمین جشنواره ستاره افغان درتلویزیون طلوع با دیگران به رقابت می پرداخت اویکبار ازدورهشتم این رقابت حذف شد واین حذف هم به الهه وهم به هوادارانش شوک واردکرد حذف غیرمنتظره الهه باعث شد که تلویزیون طلوع یکباردیگر الهه ودیگر حذف شدگان را درمعرض رای گیری مجدد قرار بدهند که مردم توسط SMS -پیامک- ستاره مورد نظر خودرا برگزینند در دور دوم شش ستاره بشمول الهه درمعرض رای مردم قرار گرفتند که دراین دور الهه باز رای نیاورد.

آیادرکشورما برای صعود درچنین مواردی رای گیری به این سیستم درست است؟

 بازماندن الهه را درکجاها ارزیابی می توان کرد؟

اگربافت پیچیده جامعه افغانستان را درنظربگیریم بحث لیاقت وشایستگی درچنین مواردی چندان مفهوم ومعنایی ندارد قهرمانی وقهرمان شدن که با چنین ملاکهای دراین جامعه به سنجش گرفته میشود نتیجه اش همین است که ما شاهدش بودیم ، انصافا آنهاییکه SMS -پیامک- نموده اندچقدر آنها براساس لیاقت وشایستگی رای داده اند.

بیایم صادقانه حداقل بخود راست بگوییم که ملاک قضاوتهای ما لیاقتها وشایستگی است؟

یامعیارداوریهای مارا باور های منفی که در درون جامعه پراگنده است تشکیل می دهد و آن کنش ها و واکنش هاست که روی قضاوتهای ما تاثیرمیگذارد .

واضح ومشخص است زمانیکه الهه از مهاجرت به وطن برگشته است با یک ذهن پاک بدون جنجالهای رایج درافغانستان بدنبال انتخاب خودش موسیقی رفته است حالا چقدراین انتخاب اش درست بوده یا نبوده من به آن کاری ندارم ، من ذهنیت منفی جامعه ام میخواهم بگویم که با هرپدیده بادید وملاکهای خاص برخورد می شود.

اگررای دهی ها سمت سو دار نیست زنان ودختران همراه با هوادارانش به او رای میدادند به احتمال قوی او چانس ستاره  شدن اول و یا دوم را میداشت.

الهه والهه های دیگر ظرافت های جامعه ای خودرا بخوبی درک نمی کنند اینها که در وادی های مختلف گامهای برمیدارند باید حساب شده ودقیق باشند جامعه افغانستان غیر جوامع دیگر است .

 زمانیکه الهه در دور اول حذف شد درپشت صحنه چنان زار زار گریست وگفت که تمرین کرده بودم وحرفهای مردم را شنیدم و………و……….همیطور در دور دوم زمانیکه مجری برنده را اعلام میکرد الهه چنان دچار اسطرس بود که هر بیننده باوجدان را این حالت او متاثرمیکرد آیا ستاره شدن در تلویزیون طلوع ارزش این همه اسطرس ها ونالیدن ها را دارد ؟

الهه و هوداران الهه بیاد داشته باشند رای های مردم  شکیب همدرد را یکبار ستاره اول ساخت باری دیگر حمید سخی زاده را ستاره دوم ساخت قطعا همان رای ها هم برای الهه هم گسیل داده می شد اما چرا آن رای ها به الهه داده نشد؟

 پاسخ اش را درپیچیدگی وسنتی بودن جامعه به جستجوگرفت .

الهه والهه های دیگر حتما توجه دارندکه بانوی نامدار کشور سیما سمر از زنان موفق کشور است خانم حبیبه سرابی رانیزمی توان از خانمها موفق به حساب اورد و……..این بانوان جایگاهی ویژه در بین جامعه ومردم خود دارند.

ولی چرا با الهه اینگونه برخورد میگردد پاسخش شاید کمی دشوار باشد.

  این رانباید فراموش کرد که الهه با ذهنیت پاک امده بود واینگونه برخورد ها در قضاوتها وبرداشتهای آینده اوبی تاثیر نخواهدبود وازاین برخورد درس خوبی باید بیآموزد ومن به این باور هستم که الهه فردا الهه امروز نخواد بود .

الهه والهه دیگر که جوان وپرانرژی هستند بدبختی جامعه خودرا خوب درک کنند که چگونه برخورد حساب شده با ستاره هایشان می گردد!

اگرالهه با ذهنیت جدید در فردا ها درچنین رقابت های پا به عرصه بگذارند قطعا برنده خواهدشد.

ولی سوال اینجاست که آیا برنده شدن الهه درچهارمین جشواره ستاره تلویزیون طلوع که باذهنیت صاف وپاک آمده بود ارزشمند است ؟

یا که درآینده با ذهنیت جدید می آید ؟

این جامعه ماست چه باید کرد ؟

 

نسل کشی در افشار توسط چهره های پلیدی چون سیاف ومسعود پلان گزاری شد ولی توسط

 شیعیان درباری وخون فروشان مکار چون سیدحسین انوری، سیدمحمدعلی جاوید وشیخ آصف

 قندهاری عملی گردید

ب

یست ودوم دلو فرارسیده است وبازهم ویرانه های افشار به صدا درآمده ، بازهم خونهای هزاران قربانی گمنام درکوچه های خاکی افشار جریان گرفته است.امروز میخواهم کمی نجوای این ویرانه ها را که درقلب تاریخ صف کشیده اند ترجمه کنم. امروز میخواهم ازیک حقیقت بنویسم ازیک تراژدی وازیک درد. فاجعه افشار شانزده ساله شد وعنقریب به بلوغ میرسد اما هنوزهم قلم ها ازنوشتن عمق فاجعه وجنایت اتفاق افتاده درآن بازمانده اند، شانزده سال پیش افشار به خون نشست ولی تاهنوزکسی قادر به گفتن آن نیست. گلو ها همه بسته اند وصداها همه خفه. کسانی که به دامان پاک افشاربزرگ گردیدند وباخون افشار به قدرت رسیده اند امروز برای غزه سوگنامه میسرایند ولی با تمسخر وپوزخند به این زخم ناسور نمک میریزند ومست ازشراب سکرانگیزقدرت برسفره قاتل مینشینند.

افشار این قربانی تاریخ واین کلام حقیقت درقلب تاریخ جاگرفته است وهیچ کسی نمیتواند آنرا محو کند. این افشار است که همه ادعاهای دروغین وهمه آلایش های عوام فریبانه را محو خواهد کرد. این افشار است که فتواهای خون فروشان وآدم فروشان مکار را افشا خواهد کرد. هیچ کسی ازیاد نخواهد برد درست شانزده سال پیش درشامگاه بیست ودوم دلو 1371 بزرگترین جنایت ونسل کشی انسانهای مظلوم توسط کسانی طرح ریزی واجرا شد که حال به خاطرپوشاندن اینهمه جرم وجنایت به هرکدامش لقب های کلانی داده میشود. قاتلان خونخوار وجانی وعاملین این جنایت وفاجعه غم انگیز، یکی بعد ازمردنش قهرمان ملی خوانده میشود، کسانی هم به عنوان نماینده های مردم برچوکی خانه ملت تکیه زده اند ویکی هم پیشوای مذهبی گشته است واین همه خیانتی است که برقربانیان مظلوم وگمنام افشار روا داشته شده ونمکی است که برزخم های هزاران خانواده ی داغدار که بهترین عزیزانش را دراین سرزمین ارواح ازدست داده اند، پاشیده شده است.

 

افشار بافتوای محسنی به خاک وخون کشیده شد. این شیخ مکار و این انگل خونخوار وسفاک حال با پولهای که ازفروش افشار ومردم هزاره بدست آورد اینبارباچهره ی دیگری ظاهر گردیده است ملای خون فروش باساختن کاخ فرعونی اش برای مردم فتوای خون صادر میکند زیرا تاهنوز تشنه ی خون هزاره هاست. کسانی که درافشار وغرب کابل زنده ماند وشیخ آصف نتوانست آنها را درجریان جنگهای کابل زنده گی وخونش را نصیب شود حال باید ازطریق دستگاه فتوا فروشی اش بدست آورد. شیخ دروغگو وخون فروش که درجریان جنگ های کابل نقش عمرعاص مثلث شیطانی مسعود، ربانی وسیاف را اجرامیکرد وهزاران انسان مظلوم وبی دفاع را به جرم هزاره بودنش قتل عام کرد تاهنوز باسخنان چرب وفتواهای دروغین اش برگرده مردم سوار است واینبار باخون مردم تجارت را ه انداخته است.

شانزده سال پیش درشامگاه دلو1371 درست نه ماه بعد ازسقوط دولت دکترنجیب وآغازکشتارهای انسانهای مظلوم درکابل، مسعود باهمکاری همه جانبه سیاف ومحسنی ازسه استقامت به افشار حمله کرد. آنشب آسمان کابل گلوله می بارید وزمینش خون، خون انسانهای مظلومی که فقط به خاطر هزاره بودن قتل عام میشدند. افشار به خاک وخون کشیده شد زیرا جمعیتی زیادی هزاره را درخود جاداده بود. محسنی مکار فتوا داد هزاره هارا قتل عام کنید چون دیگر کم کم هزاره ها میخواستند ازحقوق انسانی خود برخوردار باشند ودیگر نمیخواستند دنباله رو فتوا فروشان وشیادان تاریخ باشند.

نسل کشی درافشار توسط چهره های پلیدی چون سیاف ومسعود پلان گزاری شد ولی توسط شیعیان درباری وخون فروشان مکار چون سیدحسین انوری، سیدمحمدعلی جاوید وشیخ آصف قندهاری عملی گردید. مسعود وسیاف میدانستند بدون همکاری شیعیان درباری نمیتوانند فاتح این ژنوساید ونسل کشی باشند، چون میفهمیدند که داخل شدن به افشار کاری بسا دشوار است وهمچنان پاک سازی هزاره ها نیاز به سگ های مین فال چون سید حسین انوری داشت. چون این خون فروشان قاتل قرن ها ازاحساسات مذهبی مردم هزاره استفاده نموده بودند ، این روباه های بزدل ازخمس ومال امام این مردم بزرگ شده بودند وخانه به خانه را باهمه ی اعضای فامیلش میشناختند. کاسه لیسلان ومفت خاران بی همه چیزباکمال بی شرمی به خانه های که صدها سال نان ونمکش را خورده بودند حمله کردند وهزاران انسان بی گناه را بابرچه وساتور تکه تکه نمودند. هرانسانی اگرتصاویری را که توسط سازمان دیده بان حقوق بشرازافشار تهیه شده است را ببینند میتوانند عمق این فاجعه را درک کنند. دراین فلم مستند میتوانید ببینید که این قصابان انسان حتا به کودکان شش ماهه هم رحم نکرده اند.

فاجعه ی که درافشار رخ داد واقعن درتاریخ مثل ندارد. افشار زخم ناسور تاریخ افغانستان است. افشار زبان گویایی مظلومیت وحق تلفی است. مادران که درافشار سینه هایش بریده شد وبه پایه های برق آویخته شد هیچگاهی ازتاریخ افغانستان محو نخواهد. جوانان که درافشار سرش بریده شد ودرپیشانی اش یادگاری سید جان آغا نوشته شد هیچ گاهی فراموش شدنی نیست، کودکان شش ماهه ی که درافشار روی برچه ی تفنگ کباب شدند همیشه درقلب انسانهای آزاده زنده اند ودختران که درافشار مورد تجاوز قرار گرفتند تریبیون عدالت انتقالی سرزمین سوخته کابل خواهند بود. ژنوساید افشار 16 ساله شد ونزدیک است به بلوغ برسد، صدای حق وعدالت خواهی ومظلومیت هنوز ازکوچه های افشار زمزمه میشود وافشاریان مظلوم منتظر روزی هستند که قصابان انسان را درهمین کوچه خونین به دار بیاویزند. شیخ آصف قندهاری نمیتواند باکاخ فرعونی اش مانع عدالت انتقالی باشد. فتواهای دروغین وخون فروشی اش برای خودش معنی دارند، افشاری ها دیگراین مارهای آستین را شناخته اند واجازه نمیدهند یکبار دیگر دردام حیله ونیرنگ آنان بند باشند. باید گفت آنچه درجریان تهاجم به افشاراتفاق افتاده بسیارگسترده وپهناورترازخود جنگ وقلمرو آن است، دراینجا سران وفرماندهــان جنگ با استفادۀ ابزاری ازدین ومذهب وبرانگیختن عصبیت های مذهبی وقومی بخاطر حفظ جلال وجبروت شان، دست به قتل عــام زده اند. با خدعه وعوام فریبی تسنن را دربرابر تشیع، پشتون وتاجیک را دربرابر هزاره به انتقام هـــای خونین واداشته اند. دامنۀ کشتارجمعی، تجاوزبرزنان، چوروچپاول، گروگانگیری، اسارت وعملکردهای وحشیانۀ بسیارفراتر ازشکنجه هـای قرون وسطایی کشیده شده است.

قصابان انسانهای مظلوم درافشار، کسانی که عاملین اصلی این ژنوساید ونسل کشی بودند از این قراراند:

1: احمدشاه مسعود سازمان دهنده وفرمانده عمومی جنگ.

ملامحمد قسیم فهیم، رئیس ادارۀ استخبارات حکومت اسلامی، مسئول کشف که دربرنامه ریزی عملیات وجریان آن نقش عمده را بعهده داشت.

انور دنگر فرمانده جهادی فرقۀ شکردره

ملاعزت فرمانده فرقۀ جهادی پغمان

محمد اسحاق پنجشیری فرمانده لوای جهادی

حاجی بهلول پنجشیری فرمانده لوا

بابه جلندرپیجشیری فرمانده لوا

خنجراحمد پنجشیری فرمانده غند

مشتاق لعلی فرمانده کندک

بازمحمد احمدی بدخشانی فرمانده فرقۀ قرغه

همچنان دراین عملیات محمدیونس قانونی، بسم الله خان، بابه جان، حاجی الماس وگل حیدرنیزسهم ویژه را ایفا نموده اند.

2: فرماندهــــان تنظیم اتحاد اسلامی که درعملیات تهاجمی برافشارنقش عمده ایفا نموده انداینها اند:

عبدالرب رسول سیاف رهبراتحاد اسلامی، سوق و ادارۀ قطعات عملیاتی خود را به عهده داشت.

حاجی شیرعلم فرمانده فرقۀ پغمان

زلمی توفان فرمانده لوای ۵۹۷ که درکمپنی پغمان موقعیت داشت

داکترعبدالله فرمانده غند مربوط لوای ۵۹۷

جگرن نعیم فرمانده غند مربو ط لوای ۵۹۷

فرمانده ملا تاج محمدکه دربرنامه ریزی واجرای عملیات سهم داشت

فرمانده عبدالله شاه با قطعه مربوطه اش

فرمانده خنجربا قطعۀ مربوطه اش، که روزدوم به جبهۀ جنگ درافشارسوق گردید

عبدالمنان دیوانه فرمانده غند، با قطعه اش روزدوم به عملیات سوق گردید

امان الله کوچی فرمانده غند با قطعه اش روزدوم به عملیات سوق گردید

شيرین فرمانده غند با قطعه اش روزدوم به عملیات سوق گردید

ملاکچکول با قطعه اش روزدوم به عملیات سوق گردید

این اشخاص بزرگترین جنایت را درتاریخ افغانستان مرتکب شده اند ولی جالب اینجا است که این فاجعه هول انگیز ازطرف بعضی ها همیشه به عنوان جنگ گروهی بین حزب وحدت مزاری، شورای نظار،اتحاد سیاف وحرکت محسنی خوانده شده است درحالیکه اگردرست به آن نگرسته شود، مناطقی که درآن نیروهای حزب وحدت قرار داشتند کمترین صدمه را دیده اند. قرارگاه مرکزی حزب وحدت ساختمان دانشکده علوم اجتماعی واکادمی پلیس بود که کمترین ضربه به آن وارد شده بود درحالیکه هیچ خانه ی درمنطقه افشار نبود که زیرضربات توپخانه ی متجاوزین به خاک وخون کشیده نشده باشد. به این اساس میتوان گفت که جنگ باحزب وحدت بزرگترین بهانه ی بود؛ اما درحقیقت این یک طرح پاکسازی وقتل عام هزاره ها بود. آماردقیق تلفات درافشار معلوم نیست ولی تحقیقات ابتدایی که توسط سازمان دیده بان حقوق بشر وعدالت انتقالی صورت گرفته است نشان میدهد که هزاران انسان مظلوم وبی دفاع دراین فاجعه کشته شده اند، نزدیک به 700 زن ودخترجوان تجاوزصورت گرفته وصدها تن گروگان گرفته شده اند. اما ازمنظر نظامی باتوجه به حجم تبهکارانه ی آتش های اجرا شده درسه روز وازسه استقامت توسط این لشکر انتقامجو وچپاولگرنگاه کنیم تعداد قربانیان بیشتر ازاین میتواندباشد که خود مطالعه دقیق وکاملتری میخواهد. ما همیشه یاد قربانیان مظلوم وگمنام افشار را گرامی میداریم ومنتظر روزی هستیم که همه جنایت کاران وخوانخواران پای میزمحاکمه عدالت انتقالی کشانده شوند.

برگرفته از سایت گابل پرس

————————————————————————————-

—————————————————————————————-

اجسادشهدای افشار که بعداز مدتی از گورهای دستجمعی بیرون

آورده شدند وتوسط مردم وخانواده های دفن شدند

یاد وخاطره شان گرامی باد!

 1) مهدی شفايي برنده مدال برنز مسابقات قهرماني اروپا 2007

اجرای فرمي از رشته ورزشي چانگ چوان ووشو

http://www.youtube.com/watch?v=uP4ByoNWYhE

 

 

2) فيلم کوتاه  اثر استورگي فلم فنلند شرکت کننده ها: مهدی شفايي نقش اول، آنيل ارديم نقش دوم و وسا نوروويتتا نقش سوم

 

http://www.youtube.com/watch?v=1vovGZRvkcU

 

3) حرکات ورزش ووشو توسط مهدی

http://www.youtube.com/watch?v=a3X9juUpujM  4) اجتماع سالانه ای قهرمانان و مسئولان ورزشي فنلند در شهر تامپری برای اخذ جوايز از مقامات ورزشي فنلند در سال 2008 و دعوت از تيم ملي ورزش ووشو فنلند به سرپرستي حامد شفايي جهت نمايش، با شرکت مهدی شفايي و تيم فنلند. پخش مستقيم از تلويزيون سراسر فنلند شبکه 2.  

تماشای بخش اول:

http://www.youtube.com/watch?v=BS02bG_DoGA

بخش دوم:

http://www.youtube.com/watch?v=m8RCsvHJnkw

 

 5) حرکات نمايشي سبک مار توسط مهدی شفايي با خواننده موسيقي “رپ” توسط گروه هنری فنلندی

http://www.youtube.com/watch?v=LY2ggcvfZV4

لوموند دپلوماتیک:
آنچه که ناتو نفهميد:
افغانستان، پاکستان، هجوم « نو طالبان» ها

سوء قصدهاي بيستم سپتامبر، به هتل ماريوت اسلام آباد، حدود شصت قرباني برجاي گذاشت. اين حمله که از نظر مقامات پاکستاني با حملات يازده سپتامبر قابل مقايسه بود شايد نقطه عطفي در تاريخ درگيري در منطقه باشد . رئيس جمهور بوش اجازه حمله زميني به پايگاه‌هاي طالبان در پاکستان را صادر کرد و اين کشور به منطقه اصلي «جنگ عليه تروريسم» بدل شد. بااين حال، اين گسترش درگيري که يادآور تصميم آمريکا در دهه 70 مبني بر کشاندن جنگ ويتنام به کامبوج بود اقبال کمي دارد تا به پيروزي منجر شود. اين مسئله نه تنها مخالفت اکثريت پاکستانی‌ها را موجب شده است بلکه با راهبرد منطقه‌اي به ويژه بلندپروازانه « نو طالبان» ها مواجه مي شود.

جنگ قدرت پاکستانی‌ها عليه سازمان‌هاي فعال در بخش هندي خاک کشمير، از سال ٢٠٠٣، باعث تخليه قرارگاه‌هاي مبارزان مستقر در کشمير پاکستان شد. آنان به تدريج به سوي مناطق قبيله نشين وزيرستان شمالي و جنوبي، نزديک به مرز افغانستان، مهاجرت کردند. در دهه ١٩٩٠ ، شاخه « هند» سرويس‌هاي مخفي پاکستان، اينتر ايتليجنت سرويس – Inter- Services Intelligence – (ISI) ، روش‌هاي بسيار پيشرفته نبرد چريکي شهري را به آنان آموزش مي‌دادند. سازمان‌دهی آنها را گروه کوچکي از افسران به عهده گرفتند که پس از تغيير جهت کامل رئيس جمهور پرويز مشرف و صف آرايي او در کنار واشنگتن بعد از حمله يازدهم سپتامبر ٢٠٠١ از ارتش اخراج شده بودند.

اين مهاجرت به طور بنيادي جنگ چريکي قبيله اي افغان در نبرد عليه اشغال کشورشان را متحول ساخت و آن را به عمليات نظامي پيچيده‌اي تبديل کرد که از راهبرد(استراتژي) موسوم به« سه گام» ژنرال ويتنامي «وونگوين جیاپ»، فاتح نبرد دين بين فو(١٩٥٤) عليه فرانسه و جنگ عليه آمريکا، الهام گرفته بود: حمله‌اي وسيع در بهار ٢٠٠٨ و به دنبال آن رشته حملات مجزایی با هدف قرار دادن پاسگاه‌هاي امنيتي و نيروهاي دشمن؛ و در سومين و آخرين مرحله، گسترش درگيري به مراکز شهري و پايتخت.

اين بازبيني راهبردي با ظهور ناگهاني اتحادي متشکل از نظامياني همراه شد که از کشورهاي عربي و آسياي مرکزي، سازمان پاکستاني «تحريک طالبان» آمده بودند؛ سازماني به رياست آقاي بيت الله محسود( متهم به اين که باني سوءقصدبه هتل ماريوت اسلام‌آباد در بيستم سپتامبر گذشته بوده است که شصت کشته به جاي گذاشت) و يک کهنه سرباز نبرد عليه نيروهاي هندي، مولانا (١) الياس کشميري. آنها، همگي، راهبردي نظامي را براي تمام منطقه افغانستان-پاکستان و همچنين براي گسترش آن تا هند طراحي کردند.

پس از يازدهم سپتامبر، به ويژه به علت سرکوب بيش از پيش توسط دولت ها به درخواست آمريکا، تمامي گروه هاي اسلام‌گراي آسياي جنوبي با مشکلاتي مواجه شدند. بنابراين نيروهاي مبارزه جو، به منظور نبرد عليه اشغال توسط غربی‌ها، دوباره در مرز افغانستان جمع شدند.سال‌ها لازم بود تا اين راهبرد ساخته و پرداخته شود. از اين پس، نظاميان از« نبرد آخر زمان» سخن مي‌گفتند؛ کنايه از حديثي (٢) از حضرت محمد(ص) که به جنگي در خراسان ( منطقه‌اي شامل افغانستان نوين، مناطق قبيله نشين پاکستان و قسمتي از ايران) اشاره مي کند. بنابراين، داوطلبان، با ديدي آخر زماني از دنيا، بايد به خاور نزديک می‌رفتند تا به قيام حضرت مهدي ( فرستاده خداوند که در آخر زمان ظهور مي‌کند) عليه « نيروهاي ضد مسيح *» در فلسطين کمک کنند.

آن چه مسلمانان را، در سراسر دنيا، به ويژه در ترکيه و آسياي مرکزي، به جمع شدن در مناطق قبيله نشين به منظور شرکت در نبرد در افغانستان تشویق می کند این است که از ديد آنان این امر همچون مقدمه آزاد‌سازي فلسطين و پيروزي اسلام و عدالت در زمين است.

بسياري از حوادث در آسياي جنوبي در آماده سازي تهاجم ناگهاني طالبان در بهار ٢٠٠٨ دخيل بودند. کمي بر حسب اتفاق، شخصيت هایي از افق هاي مختلف در مرز افغانستان و پاکستان يکديگر را باز يافتند. راهبرد آنان، بي هيچ مشابهتي با مواردي که تا آن زمان رخ داده بود، آشوب در منطقه اي محدود را به جنگي تمام عيار تبديل می‌کند.

شکل جديد نبرد، با آموزشي خوب و فرا افراطی در مناطق قبيله نشين

ابتدا ورود مولانا کشميري، رئيس حرکت الجهاد اسلامي، قهرمان نبرد مسلحانه کشمير که دو سال را در حبس هنديان گذراند. او در زمان موج سرکوبي در ژانويه ٢٠٠٤، توسط نيروهاي مخفي پاکستان دستگير شد و دليل آن ارتباط احتمالي وي با کساني بود که درعملياتي انتحاري بيست و پنجم دسامبر ٢٠٠٣ خودروي مملو از مواد منفجره‌شان را به محافظان رئيس جمهور پرويز مشرف کوبيدند.

او پس از سي روز،عاري از هر اتهامي،بي آن که آزردگي عميقي داشته باشد، آزاد شد و با ترک نبرد براي آزادي کشمير، همراه با تمام خانواده اش عازم وزيرستان شمالي شد. همه مبارزان جبهه کشمير، اين حرکت وي را به مثابه فتوايي مبني بر ترک منطقه و رفتن به سوي رويارويي با نيروهاي سازمان پيمان آتلانتيک شمالي( ناتو) ارزيابي کردند. همچنين صدها تن از جهادگرايان پاکستاني، در منطقه رازمک، پايگاه کوچکی براي آموزش نظامي ايجاد کردند.

فرمانده عبدل جبار، رئيس سازمان ممنوع شده جيش محمد، که او نيز در کشمير مي جنگيد به مولانا کشميري پيوست. او که بارها پس از يازدهم سپتامبر دستگير شده بود، در نهايت براي شرکت در نبردها ، در مرز افغانستان ساکن شد.

در نهايت افسران پاکستاني بودند که از پايان دهه ١٩٩٠ تا ٢٠٠١ به منظور تربيت مبارزان کشميري از ارتش پاکستان جدا شده بودند. برخي براي رفتن به وزيرستان شمالي از کار کناره گيري کردند. مهاجرت از ٢٠٠٥ شدت گرفت. اواسط ٢٠٠٧، « جهادگرايان مهاجر» از کشمير شبکه مهمي را در وزيرستان ايجاد کردند.

اين پايگاه‌هاي جديد به سرعت نزد مبارزان خارجي( به ويژه چچنی‌‌ها، ازبک‌ها و ترکمن ها) و جنگ سالاران قبايل محلي شهرت يافتند. نظريه پردازان عرب نيز آنجا گردهم آمدند؛ چرا که بيشتر تازه‌کاران جهادگر نه تنها مسلمانان معتقد بودند بلکه عقايد بسيار راسخي درباره اسلام، انقلاب اسلامي و استقرار مجدد حکومت خلفا داشتند(٣).

بنابراين حوزه هاي ايدئولوژيکي پديد آمد که در ابتدا، توسط متفکران عرب همچون شيخ عيسي يا ابويحوا الليبي(٤) اداره مي شد. خيلي زود، جنگ سالاران در جلسات بحث حاضر مي شوند و کم کم محفلي ظاهر مي شود که در بطن آن فرماندهاني چون بيت الله محسود يا سراج الدين حقاني- پسر يکي از رهبران مجاهدين در زمان نبرد عليه اتحاد جماهير شوروي- نظريه پردازان عرب القاعده و مبارزين سابق کشمير ديده مي شوند. اين چنين، در کمتراز دو سال، شاخه قدرتمند پاکستاني به وجود آمد که خود را طرفدار القاعده مي داند و توانست راهبرد مقاومت افغان تحت هدايت طالبان را دگرگون سازد.

پيامد اين ترکيب ناهمگن چنين است: در حالی‌ که مهارت نظامي به دست آمده در ارتش پاکستان به طالبان منتقل می‌شود، ايدئولوژي القاعده به جنبش آزادي کشمير القا خواهد شد. از آن پس صحنه عمليات افغانستان در دست کساني خواهد بود که مي توان آنها را « نو طالبان» ناميد.

بين ٢٠٠٦ و ٢٠٠٧، دسته جديدي از مبارزان در سراسر منطقه قبيله نشين پخش مي شوند که به خوبي آموزش ديده اند و افراطي هستند. وزيرستان شمالي و جنوبي، همچنان، دژهاي اصلي مبارزان باقي مي مانند اما در منطقه قبيله نشيني چون مهمند که تا پيش از ٢٠٠٦ طالبان در عمل ناشناخته بودند، تعدادشان تا پايان ٢٠٠٧ به هجده هزار نفر می‌رسيد. فقط در باجور، منطقه مجاور، تعدادشان بيش از بيست و پنج هزار است.

به نظر می‌رسد فرمانده ناتو در افغانستان چنين تغييراتي را در نظر نگرفته بود. با اين حال، از چهاردهم ژانويه، نو طالبان‌ها براي اولين بار توان جديد خويش را نشان دادند. همچنين اعضاي شبکه حقاني به هتل سرانا در کابل يورش بردند. چريک‌هاي افغان، به شيوه مبارزان کشميري که همواره در سازمان‌هاي امنيتي هنديان رخنه مي کردند، با پوشيدن لباس پليس، با همدستي نيروهاي امنيتي محلي، حمله‌اي را برنامه ريزي کردند که باعث کشته شدن تعدادي از اتباع غرب شد. چنين شيوه عملياتي بارها در طول سال، به ويژه هنگام تلاش براي سوء‌قصد به جان رئيس جمهور افغانستان، حامد کرزاي، در بيست و هفتم آوريل ٢٠٠٨، به کار گرفته شد.

فرار بي باکانه بيش از چهارصد طالبان زنداني در زندان قندهار، در ژوئن، نمونه ديگري از روش هاي نوين آموزش نظامي وچريکي است که توسط مربيان آمده از کشمير يا ارتش پاکستان منتقل شده است.

اما اين ها همه عمليات دسته دوم هستند. راهبرد اصلي در منطقه ديگري اجرا مي شود، در استان نانگهار افغانستان و در منطقه خيبر پاکستان که هشتاد درصد تداراکات ناتو در آنجا قرار دارد. طالبان به شکل بسيار مخفي در اين مناطق جايگزين شده اند. ازفوريه ٢٠٠٨، ستون‌هاي زرهي نيروهاي غربي آماج حمله اي بودند که خيلي خوب برنامه ريزي شده بودند. يورش‌هاي آنان چنان خوب برنامه‌ريزي شده بودند و چنان موثر بودند که چهارم آوريل ٢٠٠٨، ناتو ناچار شد در بخارست موافق‌نامه اي را با روسيه امضا کند که اجازه مي داد کالاهاي غيرنظامي از خاکش عبور کند. اما اين خطر وجود دارد که اين مسير هزينه‌هاي سازمان را به طور جدي بالا ببرد.

يکي از مقامات بلند پايه طالبان، به طور ناشناس اعلام کرد که:« قطع کردن خطوط مراسلاتي ناتو از پاکستان يکي از ارکان مهم راهبرد ماست که اگر در2008 خوب پيش برود، به خروج نيروهاي ناتو در 2009 منجر مي شود، اما شايد به يک سال اضافه نياز باشد.» اين راهبرد باعث مي شود که نيروهاي ناتو بسيار دورتر از پايگاه‌هايشان، در دروازه هاي کراچي و در حول خطوط طولاني تدارکاتي دست به عمليات بزنند؛ خطوطي که اين شهر را به قندهار و کابل وصل مي کند. نهم مه ٢٠٠٨، مسئول پاکستاني حمل و نقل نفت از کراچي به افغانستان دزديده شد و سرنوشت وي هنوز نامعلوم است. در ماه اوت، گروهي متشکل از سي و پنج طالب به يک کاروان نظامي، درست در هنگام خروج آن از کراچي، حمله کردند که نشانه کيفيت اطلاعات آنان بود. يکي از مسئولان غربي متخصص در امور امنيتي چنين توضيح مي دهد که برخي از پايگاه‌هاي نظامي جنوب افغانستان از همه نظر کمبود دارند و « قعاليت ها و حملاتشان را متوقف ساخته اند چراکه، از لحاظ سوخت در مضيقه هستند(5).»

از ژوئن ٢٠٠٧ همه چيز براي رويارويي بزرگ آماده بود.

واشنگتن و ناتو به اين سياست جديد و همچنين اتحادهاي ايدئولوژيک و راهبردي که باعث ايجاد طالبان جديد شدند کم بها دادند. به هرحال، ائتلاف نيروهاي غرب تجديد فعاليت جناح القاعده در مناطق قبيله نشين پاکستان را تصدیق کردند. از ژانويه ٢٠٠٧، افسران آمريکايي از رهبران پاکستان خواستند که نه تنها طالبان را به صورت نظامي تعقيب کنند بلکه پايگاه تسليحاتي آنان مانند مسجد لعل اسلام آباد را نيز از بين ببرند که هفت هزار زن و مرد در آن درس مي خوانند و مسئولان آن به طور علني از طالبان و القاعده حمايت می‌کردند. در فهرست اهداف آمريکایي‌ها چند نام ديگر نيز وجود داشت: «تحريک نفاذ شريعت محمدي»( جنبش براي اجراي شريعت) که در رده سوات و مناطق قبيله نشين مجاور، استان مرزي شمال غربي فعاليت دارند، همچنين، طالبان پاکستاني باجور، وزيرستان جنوبي و شمالي، نيز ژوب و چمان در بلوچستان، استان جنوب غربي پاکستان(٦).

ماموران مخفي واشنگتن، طي هفت بازديدشان در طول شش ماه، بين ژانويه و ژوئن ٢٠٠٧، بر اين نکته پافشاري کردند که اسلام آباد تمام تدابير جهت بسيج مردم در« جنگشان عليه تروريسم» و تسهيل عمليات عليه طالبان را به کاربرده است. آنان آقاي مشرف را قانع کردند که از مسئوليت‌هاي خويش به عنوان فرمانده ارتش کناره گيري ‌کند و رئيس دولت غيرنظامي ‌شود. همچنين همکاري با نيروهاي آزادی‌خواه( ليبرال) و احزاب لائيک را سرعت بخشيدند و از تشکيل دولتي ائتلافي منتج از انتخابات مجلس حمايت کردند که قرار بود در ژانويه ٢٠٠٨ برگزار شود( که پس از ترور بی‌نظير بوتو چند هفته اي به تعويق افتاد). در نهايت، نظاميان پاکستاني، با نظارت چنين سامانه جديدي، می‌توانستند چند رشته عمليات موثر بر ضد نظاميان افراطي انجام دهند.

در چهارچوب اين توافق جديد، ايالات متحده آمريکا و انگلستان در آشتي دوباره ميان بوتو، نخست وزير پيشين، و رئيس جمهور مشرف نقش واسطه اي داشتند. توافق هاي مشابهي با احزاب مختلف و کوچک ملی‌گرا منعقد شده بود؛ مانند، حزب ملي عوامي و جنبش متحد قومي(MQM)، همچنين، جماعت علماي اسلام(JUI)، حزب محافظه کار مذهبي به رهبري آقاي فضل الرحمان. از ژوئن ٢٠٠٧، همه چيز براي مقابله بزرگ با طالبان آماده بود. هدف اين راهبرد سياسي و نظامي در نطفه کشتن تلاش‌هاي آنان براي سوءقصدهاي بهار ٢٠٠٨ بود.

اولين مرحله اين پاتک يورش دهم ژوئيه ٢٠٠٧ به مسجد لعل بود که تلفات سنگيني به دو طرف تحميل کرد. به دنبال آن بايد ، از پايگاه مستقر در پيشاور، عملياتي مشترک بين پاکستان و آمريکا عليه پايگاه‌هاي مستقر در مناطق قبيله نشين صورت می‌گرفت. نقشه دقيق همکاري ميان نيروهاي آمريکايي و پاکستاني که نشريات آمريکايي آن را افشا کردند؛ در آن پيش بيني شده بود که صد مربي براي واحدهايي در نظر گرفته شود که به دقت از ميان هشتاد و پنج هزار شبه نظامي پاکستاني انتخاب شده اند و پيش‌قروالي حمله با آنان بود.

اما، خيلي زود، پس از حمله به مسجد لعل، مبارزين سلاح خويش را به سوي رئيس جمهور پرويز مشرف نشانه رفتند و تلاش‌هاي خويش را معطوف ارتش پاکستان کردند. بين ژوئيه ٢٠٠٧ و ژانويه ٢٠٠٨، امواج پی‌درپي خشونت، به طور جدي، زندگي اجتماعي، سياسي و اقتصادي کل کشور را بر‌هم‌ريخت.

هجدهم اکتبر ٢٠٠٧، حمله عليه محافظان بی‌نظير بوتو در کراچي، هنگام بازگشتش از تبعيد، اولين پاتک پاسخ نو طالبان‌ها به طرح‌هاي آمريکا بود. فقط به مدد معجزه نخست وزير پيشين از اين سوءقصد مرگبار جان سالم به دربرد؛ سوءقصدي که دويست کشته و پانصد زخمي برجاي گذاشت. وي تنها رهبر سياسي کشور بود که از عمليات عليه مسجد لعل پشتيباني کرد و از لحاظ سياسي « جنگ عليه تروريسم» را توجيه کرد.

چند برابر شدن فشار آمريکايی‌ها بر دولت جديد پاکستان

ترور وي، دربيست و هفتم دسامبر، تحت فرمان طالبان مستقر در وزيرستان، به طرح‌هاي آمريکايی‌ها در پاکستان پايان داد. ادامه را مي دانيم: انتخابات به تعويق افتاد، سلسله عمليات نظامي عليه طالبان متوقف گشت. آنان با پيشروي طبق برنامه‌اي بسيار حساب شده، از آن پس حملات بسيار وحشيانه اي را ترتيب دادند و چنان آشوبي به پاکردند که دولت پاکستان عنان امور را از دست داد.

هجدهم فوريه ٢٠٠٨، انتخابات مجلس درحالي برگزار شد که طي آن ميزان راي ليگ مسلمانان پاکستان نواز(PML-N) به رهبري نخست وزير محافظه کار پيشين از پيش بينی‌ها فراتر رفت. ابتدا، اين حزب در صف ائتلاف دولتي قرار داشت(٧). همچون چرخاندن چاقو در زخم، يک هفته پس از انتخابات، ژنرال مشتاق بيگ طي حمله انتحاري مقابل پادگان راولپندي کشته شد.

نو طالبان‌ها، با نيل به خنثي سازي طرح‌هاي آمريکا مبني بر همکاري با ارتش پاکستان، در جستجوي فرصتی بودند تا حملاتشان در بهار را به مرحله اجرا درآورند. آنان از شرکت ليگ مسلمانان در دولت بهره بردند تا مذاکره با سرويس امنيتي پاکستان را آغاز کنند.

ناتو درتحليل اين تاکتيک اشتباه کرد و آن را همچون پايان عمليات برضد خود ارزياتي کرد . بنابراين در مقابل هجومي آغاز شده از مه ٢٠٠٨ غافلگیر شد. براي اولين بار، در مه و ژوئن، تعداد سربازان غربي کشته شده در افغانستان( هفتاد نفر) بيش از تلفات د ر عراق بود ( پنجاه و دو نفر).

عمليات انتحاري هفتم ژوئيه ٢٠٠٨ به هئيت هندي در کابل که چهل کشته برجاي گذاشت تغيير الويت‌ها در راهبرد طالبان را نشان مي دهد: به معناي منصرف کردن کشورهاي منطقه، در درجه اول هند و پاکستان، از حمايت « جنگ عليه تروريسم» به رهبري ايالات متحده. همچنين، نظريه پردازان جنگ در وزيرستان نيز راهبردي وسيع‌تر يعني حمله به منافع ايالات متحده آمريکا در اروپا را مطرح مي کنند.

ناظران بر این توافق دارند که پاکستان در قلب راهبرد القاعده و طالبان است. اين رشته موفقيت‌ها در شرق افغانستان به طالبان اجازه مي دهد که براي گام بعدي برنامه‌ريزي کنند. از زماني که، به علت مهاجرت اعراب به سوي عراق، مرگ يا دستگيري،تعدادشان در مناطق قبيله نشين کاهش يافت مليت‌هاي جديدي جايگزين آن شدند. هدف آنها بيرون راندن ائتلاف غرب از افغانستان و عراق و ايجاد پايگاهی جديد… جبهه آزادي بخش فلسطين است. هدفي که براي شروع نبردهاي جديد کافي است و کاملا در چارچوب نگرشي آخرالزماني جاي دارد که آرزويش ظهور « مهدي آخر زمان» است.

* آنته کريس . مخالفين مسيح که قبل از پايان جهان ظهور مي کند.

١- عنوان فرد مذهبي مورد احترام در آسياي مرکزي و شبه قاره هند.

٢- حديث يا گفته‌هاي پيامبر يکي از ارکان مهم اسلام است.

٣- ژان پير فيليو،« شبح خلافت بر فراز آمريکا»، لوموند ديپلماتيک، مه ٢٠٠٨. http://ir.mondediplo.com/article1273.html

٤- نظريه پردازان افراطي که اولي مصري و دومي ليبيايي هستند.

٥- The Financial Times, Londres, 12 août 2008.

٦- سيد سليم شهزاد،« القاعده در برابر طالبان»، لوموند ديپلماتيک، ژوئيه ٢٠٠٧. http://ir.mondediplo.com/article1155.html

٧-

Lire Jean-Luc Racine, « Pakistan, le plus dur reste à faire », www.monde-diplomatique.fr/carnet/2008-02-27-Pakistan

کليه حقوق براي نشريه لوموند ديپلوماتيک محفوظ است
© 2003 – 2000 Le Monde diplomatique

وقتي که نماینده گان ازسخنان سیاف سرپیچی کردند، او ناراحت شد و گفت که  ماهیج
 مکلفیت نداریم که دراین قانون رای بدهیم . چون خلاف باورهای مذهبی ما است .
این حرف سیاف ملاهای متعصب راچنان چارچ کرد که تصویب این قانون راخلاف
 اسلام و از ان منظر خلاف قانون اساسی کشور خواندند. 

دراین روزها در پارلمان افغانستان بحث احوال شخصیه اهل تشیع در جریان است منظور از احوال شخصیه چیست؟

منظورازاحوال شخصیه تمام مسایل حقوقی می باشدکه یگ شخص درجریان زندگی به ان نیازپیدامیکند ازقبیل نکاح،طلاق،میراث ودعا وی حقوقی وجزایی

 

دراین باره قانون اساسی چه می گوید ؟

 

قانون اساسی درماده ای دوم میگوند: پیروان سایرادیان درپیروی ازدین  واجرایی مراسم دینی شان درحدود احکام  این قانون آزاد می باشد درباره ای احوال شخصیه اهل تشیع که یکی ازمذاهب معروف اسلامی است چنین می گوید: درماده ای یکصد وسی ویکم محاکم برایی اهل تشیع درقضایایی مربوط به احوال شخصیه احکام مذهب تشیع  رامطابق به احکام قانون تطبیق می نماید درسایردعاوی نیزاگردراین قانون اساسی وقوانین دیگرحکمی موجود نباشد، محاکم قضیه رامطابق به احکام این مذهب حل وفصل  می نماید.

 

 گفته می شود که که احوال شخصیه تشیع را آیت الله شیخ آصف محسنی نوشته کرده است آیا این درست است ؟  

جناب اقای شیخ اصف محسنی درجریان ختم کاراین قانون باخبرمی شود که رییس صاحب جمهورحکم صادرکرده و وزارت عدلیه هم آن قانون را تهیه کرده ودرمیان تمام اهل ادب وفن واصحاب حقوق واکادمی علوم چرخانده ، از دانش وعلم انان درباره ای بار وری و مسایل حقوقی وقانونی بهره جسته عنقریب که به  شورای وزیران برده شود

با وزیرعدلیه درتماس می شود خواهان ملاحظه ای قانون مذکور می شود؛ وزیر عدليه قبول  نمی کند، جناب شیخ اصف، از جناب رییس جمهورحکم می آورد  بعداز این حکم ؛ قانون احوال شخصیه اهل تشیع ملعبه ای بازار گرم شیخ اصف می گردد وفعلا” هم تمام دل سردی دوستان، مشکل فرا روی این قانون، دخالت های بی جای شیخ اصف می باشد وبس. او تازه تیکه دار مذهب ماشده است. چون تازه کار است عجله میکند، چون عجله می کند غلط می شود.

 دراین رابطه آقای استاد حاجی کاظم یزدانی هم دیدگاه دیگری را مطرح کرده استکه در محافل روشنفکری مورداستقبال قرار گرفته است، آیا نظرایشان در پارلمان هم موثر بوده است؟

کتاب استاد یزدانی چند اشکال اساسی دارد. اول درآغاز آن مرقوم شده که کتاب را شیخ اصف محسنی تحت عنوان احوال شخصیه اهل تشیع نوشته است …….درحالکه ان حرف ازاساس غلط است.

آن کار را محسنی هم نموده. اوهم میگوید که من احوال شخصیه را  تهیه نموده ام .

مشکل دوم کتاب استاد برخورد عقلی با قضایایی فقهی می باشد.

مشکل سوم ان نقد اين است که یک مشکل را با مشکل های دیگری روبرو نموده است، درصفحات زیاد راه گشايي کرده نمی تواند.

درپارلمان بنام کتاب کسی حرفی نگفته است . ولی دوستان وهمکارانم چون صبرینا وکروخیل ازکتاب حضرت استاد بهره های برده اند.

درمراکز روشن فکری هم مورد بحث های زیاد قرارگرفته است.

 بحث های که دراین راستا در پارلمان مطرح شده است بیشتر روی چه مسائل متمرکز است ؟

درمجلس زیاد تر روی ابعاد سیاسی این قانون توجه صورت مي گیرد تا مسایل قانونی آن. دلیل آن هم روشن است، چون ما (هزاره ها) درجریان رای دهی به ده چوکی اختصاصی کوچیها ازمخالفین بودیم. در حقیقت اکنون آنها  به گمان خود انتقام میگیرند.

 

 مخالفین و موافقین این طرح چگونه دسته بندیمیگردد؟

مخالفین وموافقین با این قانون برخورد عجولانه دارند.

موافقان بسیار با شتاب می خواهند این قانون را پاس نمایند تا به افتخارات شیخ اصف برگ دیگری افزوده شود.

مخالفان هم می خواهند تمام عقده ها و پور سه ساله ای کارهای مارا پس بگیرند.

 

 آیا نمایندگان اهل تشیع همه در باره این طرح دیدگاه مشترکدارند؟ 

تمام شیعه ها اگرهماهنگ باشند، کار زیاد آسان می شود.

به دلایلي که ذکر شد، اکثر وکلای شیعه خود را درایینه ای این قانون نمی بینند ودلگرمی چندانی ندارند، چون  درطول تاریخ خون بار ملت هزاره از این گونه برخوردهای شخصی وقومی و حتی تجاری واقتصادی فراوان یافت می شود، این قانون باعث بد نامی مذهب غنی ما شده است. چون دوستان ما باعجله مداخله کرده، درجریان تدوین عجولانه ای این قانون مسایلي را در داخل قانون آورده اند که مخالف صریح حدیث وحتی مخالف قرآن شریف بود.  این کار شیخ غفاری، سید سجادی و شیخ زاده چنداولی بنظرمن یک گناه نابخشودنی می باشد که در تاریخ مردم مظلوم ما به هیج وجه فراموش نخواهند شد.

 اگر دراین رابطه نظر بیشتر دارید بفرمایید، در خدمت تان هستیم ؟

دراخیرمی خواهم نکته دیگری را برای تان بیان نمایم وآن اینکه سیاف در روزهای آخر  بحث روی این قانون درمجلس حضوربهم میرساند و درجریان مجلس باشیخ محقق به مذاکره می پردازد. دراول صبح هم باقانونی جلسه مینماید. گویا اینکه من اگر بخواهم مسایل راحل کرده می توانم و اگر نخواهم هیج کس قادر به حل هیج کاری نمی باشد. وقتي نماینده گان ازسخنان سیاف سرپیچی کردند  او ناراحت شده و گفت که  ماهیج مکلفیت نداریم که به این قانون رای بدهیم . چون خلاف باورهای مذهبی ما است. این حرف سیاف ملاهای متعصب پشتون راچنان چارچ کرد که تصویب این قانون را خلاف اسلام واز ان منظرخلاف قانون اساسی کشورخواندند.

 

درهرصورت ازشما سپاس  فراوان که ازطریق شما با خوبان روزگارهم نفس شدم!

ياهو!

13 دختران نوجوان افغان، در دوران اقامت اجباری خود در ایران، به

 همت خانه کودک شوش، در عرصه نوشتن نثر و شعر استعدادیابی

 شدند، یکی از آن ها جایزه هانس  کریستیان اندرسن را ربود و اکنون

 دستچین  نوشته های آن ها به زبان آلمانی در یک کتاب منتشر شده است.

دختران افغان گزارش می دهند: به کابل می روی”* عنوان کتابی است که اخیرا به همت “نشر پامس” در آلمان وارد بازار کتاب  شده است. کتاب، گزیده  شعرها و نثرهای کوتاهی را در بر می گیرد که سیزده دختر11 تا 17 ساله افغان، پس از گذراندن کارگاه های آموزشی ی خانه کودک شوش (در جنوب تهران) نوشته اند.  نویسندگان نوجوان، در دوران کودکی، هنگامی که ترس و نکبت طالبان بر افغانستان حاکم بود، مجبور شدند افغانستان را همراه خانواده هاشان ترک کنند و به ایران پناه ببرند. آنان، در محله های فقیرنشین جنوب تهران اقامت گزیدند. بعدها به وسیله مددکاران خانه کودک شوش، به کارگاه های آموزشی این مرکز راه یافتند و در آنجا استعدادهاشان برای نوشتن کشف شد. خانه کودک شوش یکی از قدیمی ترین و شناخته شده ترین مراکز وابسته به انجمن حمایت از حقوق کودکان است.  

یکی از سیزده دختر نوجوانی که نوشته هاشان در کتاب “به کابل می روی” عرضه شده، “زهره ظریفی” است. او حتی موفق شد با شرکت در مسابقه ی دویستمین سالگرد تولد هانس کریستیان اندرسن، جایزه این مسابقه را در دو بخش شعر و دستنوشته دریافت کند. دویستمین سالگرد هانس کریستیان اندرسن نویسنده دانمارکی داستان های کودکان، در ماه مارچ سال 2005 میلادی برگزار شد.

   تلاش های نخستین ناشر زن ایرانی در خارج کشور  داستان انتشار نوشته های دختران جوان و نوجوان افغان به زبان آلمانی خود خواندنی است: نشر پامس، با مشارکت نینا انتصاری و بیانکا دوستدار، چند سال پیش در شهر کلن آلمان پاگرفت. نینا انتصاری که در سال های گذشته آثار بسیاری از نویسندگان ایرانی را آماده چاپ کرده بود، این بار به عنوان یک ناشر، ابتدا کتاب “زیستن در آلمان” را از سعید میرهادی (شاعر ایرانی مقیم آلمان) به فارسی ترجمه کرد و منتشر ساخت. بعد مجموعه قصه “غوررآپ غوررآپ” اثر بهمن فرسی را منتشر کرد و به سراغ طنز دوران مشروطیت رفت و نمایشنامه “ضیافت دیوانگان” اثر جلیل محمدقلی زاده را با ترجمه فارسی یونس اسکندری در اختیار دوستداران این نمایشنامه نویس جسور قرار داد. در ضیافت دیوانگان، محمدقلی زاده باورهای خرافی مردم روزگار خود را، با طنزی گزنده و بی پروا، به سخره گرفته است.  در دنباله این فعالیت ها، نخستین زن ناشر ایرانی مقیم خارج کشور، از  پروژه ای آگاهی یافت که اجرای آن از سال 2002 میلادی به وسیله “کمیته پرورش هنری کودکان کار و خیابان” در خانه کودک شوش تهران آغاز شده بود. مربیان و مددکاران خانه کودک شوش، ابتدا 8 دختر افغان را جذب این پروژه کردند و بعدها تعداد این هنرآموزان 11 تا 17 ساله  به 15 نفر رسید. در چارچوب این طرح، مجله ای با نام “چرخ دستی” تهیه شد که دختران افغان می توانستند آنچه را می نوشتند در آن منتشر کنند و از این طریق استعدادهای خود را پرورش دهند.  دختران افغان به کجا رفتند؟ با خلع قدرت طالبان به وسیله آمریکا و متحدینش، جمهوری اسلامی ایران فشار بر پناهندگان افغان را برای بازگشت به کشور جنگ زده شان آغاز و قدم به قدم تشدید کرد. به این ترتیب، اغلب دختران نوجوان افغان ناچار شدند همراه با خانواده های خود ایران را ترک کنند، اما هیچکس نتوانست دریابد که چه تعداد از آنان به افغانستان و چه تعدادشان به کشورهای دیگر مهاجرت کردند.  آگاهی از تلاش های انسانی خانه کودک شوش، خانم نینا انتصاری را واداشت که به جست و جوی مسئولان این مرکز بشتابد و سرانجام با جاوید سبحانی (مسئول بخش پژوهش ها) و بهرام رحیمی  (از کنشگران اصلی خانه کودک شوش) تماس برقرار کند. آن ها پس از تماس های متعدد و توضیحات جامع پیرامون روند پرورش استعداد کودکان کار و خیابان، بخشی از نوشته ها و شعرهای 13 دختر افغان را به آلمان رساندند. این کارها، به سفارش نشر پامس به وسیله خانم سوزان باغستانی به آلمانی ترجمه شد و اکنون روانه بازار کتاب شده است. سوزان باغستانی، تا به حال آثار چند نویسنده ایرانی را به آلمانی ترجمه کرده و با بنگاه های نشر معتبر این کشور همکاری فعال دارد.  دختران نوجوان افغان که آثارشان در مجموعه “به کابل می روی” آمده، به ترتیب چاپ آثارشان عبارتند از: – پروین عباسی، 15 ساله از هرات. – نسرین عباسی 17 ساله از هرات. – آرزو احمدی 16 ساله از هرات. – منیره احمدی 17 ساله از هرات. – ناهید احمدی 17 ساله از پروان. – نویده احمدی 14 ساله از پروان. – زهرا جعفری 16 ساله از هرات. – فاطمه خاکسار 13 ساله از چاریکار. – فریبا خالقی 11 ساله از تخار. – آرزو مهر 16 ساله از کابل. – ماریا مهر 17 ساله از کابل. – ثانیه مهر 15 ساله از کابل. – زهره ظریفی 16 ساله از گلبهار.  58 شعر، خاطره و قطعه ادبی  از سیزده دختر افغان که نام بردیم، در کتاب “دختران افغان گزارش می دهند: به کابل می روی” گرد آمده است. “برای هانس کریستیان اندرسن با عشق” عنوان شعر کوتاهی است که زهره ظریفی آن را سرود و به خاطر آن جایزه دویستمین سالگرد تولد نویسنده دانمارکی را به خود اختصاص داد:  برای هانس کریستیان اندرسن، با عشق آسمان را دوست دارم با ستارگانش آسمانی که پر از قصه های توست به آن نگاه کردی در هر ستاره یک قصه پنهان بود که تو آن را به زیبائی نوشتی : “جوجه اردک زشت” “بلبل” “بندانگشتی” همه و همه را نوشتی.  راستی بعضی جاهای آسمان ستاره ای ندارد نکند نمی خواهی پرش کنی؟ می دانم که باز ستاره ای دیگر در آسمان روشن خواهی کرد چون همه کودکان جهان در انتظار یک ستاره دیگر هستند.  و قطعه ای هم از پروین عباسی 15 ساله: ای سرزمینی که به من جا دادی! سلام، سلامی به گرمی خورشید سلام به شهری که مرا در خود جا داد تا از شر توپ و تانک در امان باشم. نمی دانم باید از جنگ ممنون باشم یا متنفر؟ از این که مرا دوباره به ایران فرستاد خوشحال باشم یا غمگین؟ از وقتی که خودم را می شناسم در ایران بودم من به اینجا عادت کردم و احساس آرامش می کنم چون که وقتی می خوابم، صدای تانک هائی را که خانه ها را خراب می کنند نمی شنوم و خواب آن ها را نمی بینم. اما برای هم وطنانم خیلی ناراحتم. این نامه ای بود از من برای ایران.  و یک یادآوری: نشر پامس، علاقمند است دریابد که این دختران مستعد افغان، پس از آن که مجبور به ترک خاک ایران شدند، به کجا رفتند؟ چه کردند؟ آنچه در خانه کودک شوش آموختند، در روند رشد شخصیتشان چه تاثیری داشت و امروز کجا هستند و چه می کنند؟ نشر پامس، از آفرینندگان اصلی کتاب “به کابل می روی” می خواهد که اگر از طریق این کتاب یکدیگر را بازیافتند، با دفتر پامس تماس بگیرند. شاید در میان آنان باشند زنانی که در این سال ها در زادگاه خودشان یا در کشورهای مختلف جهان، استعدادهای خود را بهتر از گذشته پرورش داده اند و مشغول انتقال تجربه ها و آموخته های خود به دیگران هستند. 

 

 جواد طالعی ـ دفتر اروپائی شهروند  

 

 

 

فراز های از زندگی مبارزاتی شهید, حسین علی یوسفی رهبر ٍ حزب هزاره دموکراتیک پارتی ٍ در پاکستان .

مقدمه :

یوسفی در ولسوالی جاغوری ولایت غزنی چشم به جهان گشودودر همان ایام کودکی همراه خانواده اش به پاکستان مهاجر شد. تحصیلات ابتدای را در کویته اغاز کرد ودوره ساینس کالج را به موفقیت گذراند . وارد دانشگاه شد واز دانشگاه بلوچستان ماستری گرفت

 وهم در ان دانشگاه  درس گفت. مبارزات سیاسی را در دوران دانشجوی اغاز کرد .یوسفی از محروم ترین طبقه اجتماعی وستم کشیده ترین ملیت یعنی ملیت هزاره بود ونمی توانست مبارزه وسیاست نه نماید یوسفی میدان سیاست  وفرهنگ را نه به خاطر رسیدن, به شهرت وثروت, که به خاطر نجات هزاره هاوتامین حقوق سیاسی  وانسانی هزارهای پاکستان وافغانستان انتخاب کردودرین راه  بس دشوار وطاقت فرسا , رنج ها کشید وبدست افراطیون ولایت فقیه در افغانستان زندانی و بشدت شکنجه شد وسرانجام تقدیرزندگی او, چنین شد که بدست همان گونه افراطیون اما از نوع دیگر وبشکل دیگر در پاکستان شهید شد. این نوشته تلاش دارد مبارزات سیاسی , فرهنگی وهنری یوسفی را به گونه مختصر ودر بخش های ذیل تبیین نماید:

اول /مبارزات سیاسی یوسفی.

هزاره ها از صد ها سال بدین سو وبه خصوص پس از قصابی ها وقتل عامهای امیرعبدالرحمن, به شکل دسته جمعی به پاکستان مهاجر شدند واکنون هزار ها یکی از بزرگترین اقوام صوبه بلوچستان به حساب می اید . فعالیت های سیاسی درین ایالت ودر کل پاکستان رنگ قومی ونژادی دارد . به همین دلیل مبارزه سیاسی با  شعار های بی پرده قومی ونژادی به معنای راسیستی ویا فشیستی ان نیست بلکه یک, امر قانونی وپزیرفته شده است  . یوسفی اصلا یک شخص دموکرات بود  که به نجات انسان  ورنج انسانیت می اندیشید اما به دلیل شرایط  سیاسی وفرهنگی , جامعه پاکستان در دوران دانشجوی اش  به جنبش دانشجوی هزاره ها پیوست ودر دو دوره ریاست فدراسیون دانشجوی هزارها, در پاکستان فعالیت های چشم گیری را در راستای گسترش فعالیت های دانشجوی انجام داد. درسالهای تحصیل ومبارزات دانشجوی , یوسفی در پرتو اگاهی از دنیای امروز , تحصیل وتجارب زندگی سیاسی  از, رنج و ستم هولناک که بر هزاره ها جریان داشت , بشدت تکان خورد .تب وتلاش های سیاسی را سازمان داد. درهمین دوران با جنبش های چپ ودموکرات افغانستانی وپاکستانی اشنا شد وتماس هایش گسترش یافت . در سخت ترین شرایط اختناق حکومت های قبیلوی , در افغانستان مسافرت کرد . در انجا با اکرم یاری یکی از بزرگترین رهبران جنبش دموکراتیک چپ در افغانستان  , در رابطه با سرنوشت غم انگیز هزارهای افغانستان گفتگو نمود . هنگام که یوسفی از دانشگاه  فارغ شد , مصادف بود با تجاوز ارتش سرخ در افغانستان , یوسفی وهزارهای پاکستان  به کمک جنبش مقاومت هزارها در افغانستان شتافت. تنظیم نسل نو هزاره ان روز, فعالیت هایش را گسترش داد.تنظیم که یوسفی عضو برجسته ان بود, همراه با دیگر جنبش های ملی  ودموکرات جامعه هزاره برای تسلیح هزاره ها واحیاء هویت درهم شکسته این قوم , کمر بستند. یوسفی همراه دها خبر نگار  ونمایندگان انجوها وفرستادگان کشورهای غربی , به هزارجات مسافرت کرد .بی تابانه تلاش نمود تا  هزارجات را به ثروت  وسیاست دنیای ازاد وصل نماید. وهزارها را در احیاء هویت ملی  ,اقتدار واحراز موقعیت شایسته سیاسی  کمک نماید . اما دریغا که این فرصت بزرگ وبرگشت ناپذیر توسط  احزاب   تروریست وعوامل جاهل ولایت فقیه ترور شد. وبر سر هزاره در فقدان جنبش روشن فکری هر انچه را می خواستند اوردند که شرح  مفصل ان همه بماند . درنجا برای بیان زندگی سیاسی یوسفی  ناچاریم درین نوشته,  گذری کوتاه داشته باشیم  بر حوادث که زندگی سیاسی  یوسفی به نحوی  به ان ,  گره خورده بود .به حکم سنت تاریخ زندگی ملتها وجوامع , در هزارجات نیز عمدتا دوجریان سیاسی از زمان اغاز جنگ در افغانستان شکل گرفت:  جریان مترقی که به اگاهی , ازادی , ابادی ودموکراسی , می اندیشید وبرای رهای از استبداد, مذهبی , سیاسی وقبیلوی مبارزه می نمود . جریان دیگر که وضعیت موجود : فقر , عقب ماندگی سیاسی , اقتصادی و در ماندگی مردم را پاسداری می کرد. جریانات سیاسی مذهبی ( نه مذهبیون پاک اندیش) در افغانستان وبه خصوص در هزارجات  نیز علیه اگاهی ملی وطبقاتی  وبر ضد احیاء هویت درهم شکسته ی قومی وانسانی از وسیله ی مذهب برای انحراف مردم استفاده نمودند .مداخله نظامی روسها بهانه ی شد برای مداخله پاکستان وایران در ابعاد گسترده ان در افغانستان. یکی از وحشت اور ترین شیوه مداخله انها تقویت افراطیون نا اگاه وضدملی در افغانستان بود که مردم افغانستان هنوز هم جزای حضور انها را در خرابی ها , ویرانی ها , فقرو جنگ اجتماعی وملی , پرداخت می نماید .احزاب افراطی شیعه در اغاز اظهار وجود شان در هزارجات مستقیما به جنگ هرچه تحصیل کرده وروشن فکر اعم از مذهبی ودموکرات بودند, رفتند. جنبش نو پای روشن فکری وشخصیت های تحصیل کرده ی جامعه هزاره  که از زیر تیغ خونین حکومت های قبیلوی جان سالم برده بودند اکنون مورد تکفیر احزاب افراطی با هدایت سیاسی رژیم ایران قرار گرفته بود.احزاب افراطی در سراسر هزارجات با فتوای سیاسی سید مهدی هاشمی  ان روز از جنگ با روس ها روی بر تافته وبه قتل وکشتار واز صحنه کشیدن هر چه تحصیل کرده و دانشگاهی در جامعه هزاره بود پرداختند. دامنه این کشتار وعقب نیشینی به ولایت غزنی رسید . نمایندگان جامعه هزاره پاکستان و تنظیم نسل نو هزاره که در ان روز ها یوسفی عضو ان بود ازین فاجعه تاریخی به وحشت افتادند وبه افغانستان مسافرت کردند ودر ولایت غزنی با نمایندگان احزاب  صاف وپست کنده طرح ملی   روشن فکران جامعه هزاره را ارایه کردند . محتوای طرح در کل چنین بود : هزار ها ملیت درهم شکسته است . اکنون از پس سالها  انکارهویتی ,نژادی, مذهبی, تحقیرملی وقتل عام های حکومت های قبیلوی در افغانستان, تفنگ بر دوش گرفته اند وهزاره ها خود می توانند تصمیم بیگرند واین تصمیم باید برای ترقی , توانای واحیاء هویت هزاره ها باشد .چنانچه به درستی گفته اندکه :  ٍ  برو قوی شو که در نظام طبیعت ضعیف پامال است ٍ  راه توانای وصلاحیت تصمیم  گیری وحضور در اینده سرنوشت سیاسی کشور این است  که با تمام دنیای ازاد,  روابط سیاسی خویش را تنظیم نمایم . این روابط باعث می شود تا راه کمک های ان ها بر روی هزارجات باز شود . نفس قدرت اقتصادی  , نظامی  ,علمی,   اقتدار وتوانای اساس تامین حقوق انسانی می باشد .  هیچ کس حق ندارد  نه شرعاونه عقلا  که در برابر سر نوشت هزاره ها ماجرا جوی کند  .روشن فکران  وتحصیل کرده های جامعه هزاره همه شعله ی نیستند این شعارها برای قتل عام فرزندان تحصیل کرده شما به راه ,  افتاده است. تنظیم نسل نو وهزاره های کویته به نمایندگی از دنیا ی ازاد با شما مذاکره می نمایند ما اصلا در پاکستان احزاب قومی وملی داریم شاید شعله ی ها  وانواع مختلف گروهای افغانستانی به پاکستان پناه اورده باشند اما سخن بر سر سرنوشت یک گروه یا سازمان چپی نیست  سخن بر سر, سر نوشت هزارهای بلاکشیده است .ما مخالف روابط شیعه های افغانستانی با ایران نیستیم ما مخالف سیاست سپردن  سرنوشت هزارها  بدست ایران هستیم .زیرا ازین طریق توجیه قتل عام هزاره ها تو سط حکومت های افغانی  به وجود می اید  وهم  ایران نه تنها چیزی برای شما انجام نه می دهد که شما را   قربانی سیاست های خویش نموده وازسرنوشت هزارها در معاملات سیاسی برای , منافع ملی خویش استفاده  می برند و هنگام که دنیا ی ازاد بداند سرنوشت هزاره ها بدست ایران است شما در جامعه بین المللی بد نام و در میان خود جامعه افغانی نیز جای ندارید که تما م این گفته ها سرانجام به حقیقت پیوست…اما احزاب افراطی شیعه در ان روزها این طرح را کفر امیز ونمایندگان مردم هزاره پاکستان را به شمول حسین یوسفی اسیر نموده وبه زندان انداختند. افراطی گری از نوع قرون وسطای ان ادامه یافت  . تب روشن فکر کشی  وخصومت علیه تحصیل کردها بالا گرفت.  افراطیون, از قتل داکتران, انجینیران, متخصیصین وتحصیل کرده های غیر سیاسی دانشگاهی هم دریغ نه ورزیدند  جریانات که از ایران هدایت سیاسی می شدند , چنان وضع فرهنگی , سیاسی وفضای فکری جامعه هزاره را اشفته ساخته بودند که روشن فکری در جامعه هزاره در ان سالها, جرم نابخشودنی بود . شخصیت ها وروشن فکران تحصیل کرده  , چه مسلمان,  چه دموکرات ,  چه شعله ی , همه از دم تکفیر, فراری ویا قتل عام شدند. سبعیت وشدت شقاوت این گونه  افراطی گری  در جامعه هزاره ان چنان شدید وبی رحمانه بود که برای دها نسل دیگر, استعدادمردم هزاره رادر تولید وزایش جریان روشن فکری درهم کوفت , ظرفیت, فرصت  وتوان جریان سازی سالم سیاسی  را برای دها سال دیگر از جامعه هزاره گرفت .  حال چنین است وضعیت , جامعه زنده مانده, از استبدا د ولایت فقها وحکومت های قبیلوی در افغانستان :

 1/ در سالهای جهاد , هزاره ها از کمک های غرب ودنیای ازاد محروم شدند . در طول دو دهه که می توان انرا فرصت طلای وبر گشت ناپذیر خواند , توانای های بی نظیر انسانی جامعه هزاره , قربانی جنگ های داخلی میان احزاب ولایت فقیهی گردید. هنوز هم همان کفن کشان سابق سرنوشت جامعه سخت ضربه خورده هزاره را در معاملات  سیاسی اینجا وانجا دست بدست می نمایند.

2/ اگاهی سیاسی جامعه, واحزاب سیاسی در جامعه هزاره در اسارت شعار های صادره از ایران, نابود شد  ویا توسعه نیافت

 3/ چندین نسل ازمکتب و دانشگاه محروم گردید وبر عکس مدارس دینی برای ترویج شعار های ایرانی وبد نام کردن هزاره ها  در سراسر هزارجات تقویت شد

.4/ هویت سیاسی , نژادی   وملی جامعه ستم کشیده هزاره در شعار های مذهبی  که از گلوی احزاب شیعه شنیده می شد , به کلی پنهان شد

.5/ سر نوشت  جامعه هزاره امروز , در فقدان جنبش روشن فکری  وسیاست مداران متعهد ودلسوز در بازار معاملات سیاسی در کابل دست بدست می شوند . جامعه هزاره هم چنان بی دفاع در شرایط دشوار , واماندگی سیاسی ٍ بسر می برد .گرچند می دانیم این ها از مسایل است که به تاریخ پیوسته است  اما نسل ما باید همیشه  گذشته را چراخ اینده اش بسازند . تا بار دیگر  قربانی  نشوند وراه درست سیاسی را از راه انحرافی ترجیح دهند.

دوم / رهای از زندان وفعالیت های فرهنگی وهنری  :

  سرانجام یوسفی وجمعی از دوستان اش از اسارت احزاب ولایت فقهی ازاد شدند . گرچند مدتی از کار وفعالیت سیاسی , مایوس شد اما از طریق  کار های فرهنگی  وهنری به اگاهی بخشی جامعه هزاره  همت گماشت . جمع اوری ضرب المثل هزارگی , نوشتن تاریخ هزارها   وهمکاری برای تدوین فرهنگ هزارگی به انگلیسی وفرانسوی از کار های بیاد ماندنی شهید یوسفی به حساب می اید . یوسفی استعداد خودرا در درامه نویسی وهم اجرای ان به خوبی نشان داد . یوسفی عقاید سیاسی  واجتماعی خود را از طریق  طنز  ونمایش درامه های چون :  ٍ اذره بزکشی شده ٍ مایندر خمتوما والخاتو… به جامعه هزاره ارائه کرد. 

 سوم / فعالیت های اجتماعی :

یوسفی یکی از توانا ترین سخرانان جامعه هزاره کویته بود . درسالهای درد ورنج مهاجرت دسته جمعی هزاره های افغانستان در زمان طالبان وپیش از ان از حضور مهاجرین در محافل عمومی تبلیغ می کرد  وهزاره های کویته را در حمایت از  هزاره های مهاجر بسیج وتوجیه می کرد. یوسفی از هر گونه کمک های لازم به مردم اش دریغ نورزید هر هزاره ی  در هر کجای پاکستان که با مشکل مواجه می شد  تنها کسی که به یادش می امد یوسفی بود  واو شناخته وناشناخته  به کمک اش می شتافت  به زبان های اردو , پشتو , انگلیسی وفارسی تسلط کامل داشت  . این بخش را با گفته های مشهور یوسفی در یکی از درامه هایش,  خطاب به هزارهای پاکستان, به پایان می برم: او مردم ازره پاکستان اگر ازره افغانستان در کویته نمی امد زبان شما زبان ٍ جن ٍ می گشت.

چهارم / باز گشت دوباره به فعالیت های سیاسی.

تغیرات وتحولات , اوضاع اجتماعی وسیاسی در پاکستان , افغانستان وجهان  وبازتاب ان,  تغییر سیاسی در زندگی مردم هزاره در افغانستان وپاکستان ومهاجرت بیشتر هزاره ها به پاکستان  , ضرورت  هرچه بیشترکارهای دموکراتیک در جامعه هزاره پاکستان را افزایش داد . فقدان جریان واحد سیاسی که بتواند از منافع هزاره ها دفاع نماید باعث شد که یوسفی هرچه بیشتر, علاقه مند شوند تا  به همکاری دوستان  وهم فکران اش  هزاره دموکراتیک پارتی را ایجاد کند . یوسفی  در یک مرحله از طرف مردم هزاره کویته به عنوان کنسولر انتخاب شد ودر دو مرحله دیگر از طرف اتحاد ملی هزارها واز طرف هزاره دموکراتیک پارتی برای وزارت در دولت کاندید شد.  یوسفی درین اواخر تلاش داشت تا از طریق هزاره دموکراتیک پارتی  برای تامین حقوق هزاره ها  تلاش بشتر نماید . گرچند یوسفی هزاره ی بود که در پاکستان زندگی می کرد اما همیشه قلب اش برای سرنوشت هزاره های افغانستان می تپید . در جنگ های غرب کابل,  یوسفی  درایت وشایستگی مقاومت وایستادگی  شهید مزاری رابرای تامین حقوق هزارها می ستود و ودرجهت سیاست احیاء هویت ملی که توسط شهید مزاری از افغانستان رهبری می شد درامه ساخت وکارهای فرهنگی وهنری اش رادرین راستا دنبال کرد. درین اواخر چند بار به ملاقات سلطان علی کشتمند یکی از رهبران برجسته وتئیوریسن بزرگ , حزب دموکراتیک خلق افغانستان وصدر اعظم سابق افغانستان در لندن رفت . ودر رابطه با سر نوشت هزاره ها  با او گفتگو نمود . یوسفی به ارزوی  تغییر وتحول در زندگی هزارها ی افغانستان وتامین حقوق هزاره های پاکستان با هر جریان که صادقانه برای  تامین حقوق انسانی , عزت واقتدار هزارها فعالیت می کرد همکاری می نمود. تاثیر کار وفعالیت  اجتماعی وسیاسی  یوسفی بود که دها هزار نفر از مردم پشتون , بلوچ وهزاره , جنازه او را با اشک وانده فراوان, تشییع کردند وبا عزت واحترام  شایسته ان شخصیت ملی , اورا به خاک سپردند. ریس جمهور وصدر اعظم پاکستان  رسما ترور یوسفی را محکوم  وبه حزب , خوانواده ومردم هزاره پاکستان تسلیت گفتند. کانال های تلویزیون دولتی پاکستان , از اغاز تا پایان تشیع جنازه ان شهید را پخش کردند. امید واریم روزی  از روزگاری  ملیت هزاره از رنج ومحرومیت  سیاسی نجات یافته ودر کنار مردمان دیگر , افغانستان وپاکستان  برابر وبرادر وار زندگی کند . حق خود ارادیت سیاسی ملی را باز یابد.  جمعی از دانشجویان هزاره مقیم اروپا 1.2.2009       

پیمایش به بالا