Suomen afganistanilaisten järjestö ry

منبع گفت؛ هنگام اين حادثه بادهاي شديد درمنطقه

 جريان داشت وعمله نجات جسد هشت زن وطفل

 را از آب بيرون آوردند.

هشت مهاجرغير قانوني افغان امروزصبح دربحيره « ايجن » غرق شدند.
چهارتن اين مهاجرين زنان و چهارتن ديگراطفال بودند که تلاش ميکردند از ترکيه وارد يونان شوند.
يک محافظ ساحلي يونان به آژانس خبري رويترز گفت؛ يک کشتي حامل مهاجرين غيرقانوني در ساحل بحيره ايجن با يک صخره سنگ تصادم کرد که در نتيجه آن نوزده نفر در آب افتادند.
منبع گفت؛ هنگام اين حادثه بادهاي شديد درمنطقه جريان داشت وعمله نجات جسد هشت زن وطفل را از آب بيرون آوردند.
طي سالهاي اخير ده ها نفر که ممکن مهاجرين غير قانوني بودند درراه سفراز ترکيه به يونان جانهاي شان را از دست داده اند.
سرحد ابي و خشکه اين دوکشورنقطه کليدي ورود مهاجرين غير قانوني به اتحاديه اروپا بوده و به گفته يک منبع اتحاديه اروپا، در جريان سال روان ميلادي حدود چهارده هزار مهاجر ذريعه کشتي وارد يونان شده اند.

وحدت نت

 

 

 

به کشور فنلند در نیمه اول امسال بیشترين در

 

خواستها از عراقی ها 851  و از سومالی ها

 

 ها638 واز افغانستانی ها 184 به ثبت رسیده

است……….

 

 

ژنو: پناهجویانی که از کشور های صنعتی در نیمه اول  امسال در خواست نموده اند 10 در صد پیش از مدت مشابه سال گذشته است.

 آمار مقدماتی آژانس پناهندگان سازمان ملل (UNHCR) در روز چهارشنبه 21.10.2009که بطور کلی منعکس ساخته است از مجموع 000 185 برنامه در خواست پناهندگی از 38 کشور اروپایی، آمریکا، کانادا، جاپان، استرالیا نیوزلند و کوريای جنوبی.بیشترین در خواست از جانب عراقی ها برای دومین سال متوالی می باشد بدنبال آن افغانستان و سوماليا و کشور های  دیگر مانند چین، صربستان، کوزوو، روسيه و نيجریه می باشد.

  به کشور فنلند در نیمه اول امسال بیشترين درخواستها، از عراقی ها 851  و از سومالی ها 638 و از افغانستانی ها 184  به ثبت رسیده است.

 منبع : STT

برگردان توسط:م ق

متن فنلندی این خبر درصفحه فنلندی این سایت نشرشده است

 

سخنگوي کميسيون مستقل انتخابات افغانستان

 روز سه شنبه گفت: دور دوم براي انتخابات

رياست جمهوري افغانستان ضروري است و اين

 دور هفتم نوامبر(شانزده عقرب) برگزار خواهد شد.

 

حامد کرزی رئیس جمهور افغانستان که در کنفرانس مشترک مطبوعاتی با کای آیده نماینده سازمان ملل متحد درکابل و جان کری رئیس کمیسیون روابط خارجی مجلس سنای امریکا، سفیر بریتانیا و سفیر فرانسه صحبت می کرد، رفتن انتخابات ریاست جمهوری را به دور دوم پذیرفت.

براساس اعلام کمیسیون مستقل انتخابات هیچ یک از کاندیداهای ریاست جمهوری نتوانسته اند بیش از 50 درصد رای بیاورند.

کمیسیون مستقل انتخابات آرای حامد کرزی را 49.6 درصد اعلام کرده است.

در نتایج ابتدایی انتخابات که حدود یکماه قبل اعلام شده بود آقای کرزی بیش از 54 درصد آراء را به خود اختصاص داده بود.

اما ناظران اتحادیه اروپا بر انتخابات افغانستان و برخی نهادهای مستقل انتخاباتی بین المللی در مورد سلامت حدود یک و نیم میلیون رای دومین دور انتخابات ریاست جمهوری و شوراهای ولایتی که در 29 اسد سال جاری برگزار شد، اظهار تردید کرده بودند.
لذا کمیسیون بررسی شکایات انتخاباتی به بررسی اعتراضات و تخلفات صورت گرفته پرداخت و بعد از گذشت یکماه، روز گذشته از ابطال آراء 210 حوزه انتخاباتی خبر داد.
شامگاه دیروز (دوشنبه) نتایج بررسی شده کمیسیون شکایات انتخاباتی به کمیسیون مستقل انتخابات تحویل داده شد.
کمیسیون مستقل انتخابات، 16 عقرب سال جاری را به عنوان روز برگزاری دومین دور انتخابات ریاست جمهوری اعلام کرده است.
مطابق قانون انتخابات افغانستان، دو نامزدی که بیشترین آراء را به خود اختصاص دهد به دور دوم می روند.

بنابراین آقای کرزی و داکتر عبدالله عبدالله در دو هفته آینده به مبارزات انتخاباتی برای کسب مقام ریاست جمهوری افغانستان خواهند پرداخت.
آقای کرزی در این نشست خبری گفت که نتیجه اعلام شده از سوی کمیسیون مستقل انتخابات را می پذیرد و امیدوار است که مردم با حضور گسترده و در امنیت کامل در دور دوم انتخابات شرکت نموده و به کاندید مورد نظرشان رای بدهند.
کرزی گفت: قدرت و اتحاد مردم افغانستان و مشی دموکراسی در کشور هدف او بوده است و برنده و یا بازنده شدن برای وی مطرح نیست.
او تاکید کرد: در 14 روز مبارزات انتخاباتی رسانه ها در تقویت وحدت ملی، آرامش و مردم سالاری نهایت تلاش شان را بکنند.
کرزی گفت: باید همگی تلاش کنیم تا ثبات ملی در کشور برقرار شود و تهداب گذاری که برای مردم سالاری صورت گرفته نهادینه و محکم شود.
کرزی هر گونه گفتگو در مورد ائتلاف را رد کرد و گفت: مطابق قانون اساسی افغانستان هر کاندیدی که کمتر از 50 درصد رای آورده باشد نمی تواند دولت ائتلافی تشکیل دهد. بنابراین نه ائتلاف امکان دارد و نه مشروعیت.
او گفت: ما مشارکت همه اقشار افغانستان را در حکومت قبول داریم اما ائتلاف را نه.
جان کری رئیس کمیته سیاست خارجی مجلس سنای امریکا گفت که جامعه جهانی در همکاری با آیساف و ناتو برای برگزاری هرچه بهتر انتخابات در افغانستان متعهد است.
او گفت: با وجود اینکه مشکلاتی در این راه وجود خواهد داشت اما ما ناچاریم بعضی قربانی ها را قبول کنیم.
آقای کری، پذیرفتن نتیجه انتخابات از سوی حامد کرزی را مهم خواند و گفت: تصمیم رئیس جمهور افغانستان سرنوشت ساز است و می تواند آن را به یک فرصت تاریخی برای مردم افغانستان تبدیل کند.
او تاکید کرد: نباید فراموش کنیم کسانی بودند که زندگی شان را فدا کردند تا مردم به پای صندوق رای بروند.
به عقیده وی آنچه مهم است انتخاب و تقویت ظرفیت های دولت افغانستان در خدمت به مردم این کشور است.
او گفت: دموکراسی بر اساس حاکمیت قانون است و حاکمیت قانون است که سلامت دموکراسی را تضمین می کند.

آوا

این سناتور آمریکایی اظهار داشت: آقای کرزی و عبدالله هر دو تعهد کرده اند که همگام با مردم، افغانستان را با گام های متین به سوی ثباث سوق دهند.
او هر گونه صحبت ائتلاف از سوی حامد کرزی و داکتر عبدالله عبدالله را رد کرد.
این سخنان جان کری در در حالی صورت می گیرد که پیشتر دولت ایالات متحده امریکا و برخی از اعضای ناتو فرستادن نیروی اضافی به افغانستان را منوط به اعلام نتایج انتخابات و روی کار آمدن دولت جدید دانسته بودند.
کای آیده نماینده سازمان ملل متحد در افغانستان گفت: مسئولیت همه نهادهای حقوقی و مدنی است که در قبال مردم افغانستان، احساس مسئولیت نمایند.
او احترام به قانون اساسی و مکانیزم های حقوقی و چهارچوب قوانین افغانستان را از مسایل مدنظر نمایندگی سازمان ملل در افغانستان (یوناما) دانست.
او گفت مردم افغانستان مستحق کار بهتر هستند، زیرا آنها روزهای دشواری را قبل و بعد از انتخابات برای برپایی ثبات و امنیت و دموکراسی پشت سر گذاشتند. 

به گزارش خبرگزاري فرانسه ،  باراک اوباما رئيس جمهوري امريکا نیز روز سه شنبه از اعلام برگزاري دور دوم انتخابات رياست جمهوري افغانستان بين حامد کرزي و عبدالله عبدالله و رقيب اصلي او استقبال کرد.

آوا

گفته می‏شود با اعلام ابطال آرا انتخاباتی در دست

کم 210 حوزه انتخاباتی  از سوی کمیسیون رسیدگی

به شکایات ، احتمال کشیده شدن انتخابات ریاست

 جمهوری به دور دوم افزایش یافت

کمیسیون رسیدگی به شکایات انتخاباتی، شام دوشنبه 27 میزان، نتایج بررسی کار خود در یک ماه گذشته را به کمیسیون مستقل انتخابات اعلام کرد.
نتایج ابتدایی انتخابات یکماه قبل از سوی کمیسیون مستقل انتخابات اعلام شده بود که بر طبق آن آقای کرزی بیش از 54 درصد آراء را کسب کرده بود.
اما ناظران اتحادیه اروپا بر انتخابات افغانستان و برخی نهادهای مستقل انتخاباتی بین المللی در مورد سلامت حدود یک و نیم میلیون رای دومین دور انتخابات ریاست جمهوری و شوراهای ولایتی که در 29 اسد سال جاری برگزار شد، اظهار تردید کرده بودند.
گفته می شود که بیش از یک میلیون رای مورد تردید مربوط به حامد کرزی رئیس جمهور کنونی بوده است.
کمیسیون سمع شکایات امروز با گذشت بیش از یکماه از اعلام نتایج اولیه، نتیجه کار خود را به کمیسیون مستقل انتخابات تحویل داده و این کمیسیون باید نتایج نهایی را اعلام نماید.
مسئولین کمیسیون رسیدگی به شکایات می گویند که کمیسیون مستقل انتخابات مطابق قانون انتخابات، مکلف به پذیرفتن تصامیم آنها هستند. 
گفته می‏شود با اعلام ابطال آرا انتخاباتی در دست کم 210 حوزه انتخاباتی  از سوی کمیسیون رسیدگی به شکایات ، احتمال کشیده شدن انتخابات ریاست جمهوری به دور دوم افزایش یافت. 

از آنجا که میزان رای کرزی به زیر 50 درصد کاهش یافته وی قادر به کسب اکثریت مطلق آرا نبوده و برای ماندن در سمت خود باید در دور دوم انتخابات به رقابت با “عبدالله عبدالله” بپردازد.

این در حالی است که کمیسیون انتخابات افغانستان هنوز به طور رسمی نتیجه نهایی بازشماری آرا انتخابات ریاست جمهوری این کشور را اعلام نکرده است،پیشتر داود علی نجفی رئیس دارالانشاء کمیسیون مستقل انتخابات گفته بود که دو روز بعد از دریافت نتایج از سوی کمیسیون رسیدگی به شکایات، نتایج نهایی را اعلام خواهند کرد. 

در همین حال طی روزهای گذشته فشارهای بین المللی برنامزدهای انتخاباتی افغانستان به ویژه “حامد کرزی” برای گردن نهادن به تصمیم نهایی کمیسیون انتخابات  کشور افزایش یافته و شخصیتهای غربی با سفر به کابل به دیدار و گفتگو با کرزی و رقیب اصلی وی “عبدالله عبدالله” پرداخته اند. 
 
از سوی دیگر ایالات متحده امریکا و برخی از اعضای ناتو فرستادن نیروی اضافی به افغانستان را مشروط به اعلام نتایج انتخابات و روی کار آمدن دولت جدید دانسته اند.

آوا

 همه جروبحث ها و چانه زنی هایی که در        

 پشت پرده سیاست درباره نتایج انتخابات

 صورت گرفت، اکنون احتمال رفتن انتخابات

 به دور دوم محتمل به نظر می رسد.

 

با همه جروبحث ها و چانه زنی هایی که در پشت پرده سیاست درباره نتایج انتخابات صورت گرفت، اکنون احتمال رفتن انتخابات به دور دوم محتمل به نظر می رسد. تاخیر در اعلام نتایج انتخابات، بیشتر به منظور دستبرد به آرای انتخاباتی و تاثیرگذاشتن بر نتایج انتخابات می باشد. اکنون هر روزی که می گذرد، اوضاع سیاسی وخیم تر و دخالت های بیرونی بر نتایج انتخابات زیادتر می شود. مردم افغانستان که با صد خطر و تحمل مشکلات به پای صندوق های رای آمدند و آرای خود را به صندوق ها ریختند، در حال حاضر نسبت به نتایج آن مطمئن نیستند؛ زیرا مسایل حاشیه ای در این انتخابات به مراتب عمده تر و برجسته تر از موضوعات اصلی آن مطرح شده است. کمیسیون های انتخابات و سمع شکایات انتخاباتی، پیش از آن که به فکرتفکیک و جداسازی آرای مردم از آرای تقلبی باشند؛ در فکر زدوبندهایی اند که در پشت پرده سیاست انجام می شود. یک هفته است که کمیسیون سمع شکایات اعلام کرده که اسناد و مدارک مربوط به انتخابات را همراه با رای و نظر کمیسیون سمع شکایات به زودترین فرصت به کمیسیون مستقل انتخابات تحویل می دهند، در حالی سخنگوی کمیسیون انتخابات می گوید که تا هنوز نتایج انتخابات به آنان تحویل داده نشده است. پروسه بازشماری آرا چنانچه بازهم با تعویق مواجه شود، مشخص می شود که دست هایی در پشت پرده کار می کنند و نمی گذارند، انتخابات آن طوری که مردم می خواهند به نتایج دلخواه منجر گردد.

با وجود دست اندازی هایی که تا هنوز از سوی نهادهای داخلی و خارجی صورت گرفته است؛ می توان چنین برداشت نمود که نتایج انتخابات با خواست و نظر مردم در روز بیست و نهم اسد امسال سازگار نخواهد بود. مردمی که در آن روز با تحلیل خودشان به کاندید معین رای دادند، ممکن است در این دست اندازی ها نتیجه انتخابات غیر از آن چیزی باشد که مردم آن را می خواستند و شعار داده بودند.

یکی از دلایلی که ممکن است بر نتایج انتخابات تاثیربگذارند، توافقات احتمالی است که حامد کرزی با مقامات سازمان ملل و برخی کشورهای دیگر در پشت درهای بسته انجام می دهند، آگر این توافقات صورت گرفت، نتایج انتخابات نیز مطابق آن به دور اول خاتمه پیدا می کند و اگر در پشت درهای بسته به توافقی دست نیافتند، زمزمه های رفتن انتخابات به دور دوم قوت می گیرد، تا فشار بیشتری به حامد کرزی وارد شود.

چنانچه منابع نزدیک به حامد کرزی رئیس جمهور می گوید که برخی از جریانات خارجی به آقای کرزی فشار می آورند تا پیش از اعلام نتایج انتنخابات، به تعهداتی تن دهند، تعهداتی که به هر حال مورد پسند کشورهای خارجی باشد. این تزلزل خود، گویای این است که دیگر به آرای مردم چندان اهمیت داده نمی شود؛ بلکه منافع کشورها و حلقه ها و برخی اشخاص است که نقش محوری را ایفا می نمایند.

اکنون این سوال ذهن و ضمیر هر شهروند افغان را فراگرفته است، که اگر قرار باشد با زور، تحمیل و فشار پس از انتخابات، شخص به تشکیل حکومت ائتلافی مجبور گردد؛ پس چرا قبل از انتخابات چنین تصمیمی را نگرفتند تا از یکطرف هزینه های کلان جلوگیری به عمل آید و هم مردم تا این حد دچار سردرگمی سیاسی و اقتصادی و امنیتی نمی شدند.

گروه روزنامه های افغانستان

دوستانیکه با قضیهء زبان و فرهنگ، سلیقهء و احساساتی برخورد

 میکنند، نیکو خواهد بود اگر کمی دقت نمایند، تا نشود به جای رشد

 دادن و پرورش، تیشه به ریشه خود و مردم خود زده، به جای خدمت

توهین به فرهنگ و زبان میلیونها انسان نمایند

 

  گفتمان زبان شناسی و ادبیات زبانی، بحث ریشهء مهم و عمیق هست با مسوُلیت سخت و سنگین، دانشمندان  زبان شناس و استادان ادبیات  ودستور زبان فارسی (دری) باید با کالبد شکافی دقیق زبان وبستر فرهنگی و ادبی آن پرداخته و موضع را  از طریق کار شناسی، ریشه یابی و تشریح و توضح نمایند،  که آیا میتوان  لهجه ها را جز زبان و یا زبان را جز لهجه ها و یا لهجه را زبان مستقل دانست یا خیر؟

در آغاز، زبان را میتوان به دو بخش عمده تقسیم بندی نمود

:1: زبان گویشی یا گفتاری

 2: زبان کتابت یا نوشتاری

زبان گفتاری ارتباط میان گوینده و شنونده:  زبان گویشی حالت اولیه هست که وصلت و ارتباط گویایی و شنوایی را میان فا عل و مفعول، همانا گوینده وشنونده بر قرار میسازد و در نتیجه این وصلت،  فرد دومی  پیام فرد اولی را گرفته  افهام و تفهیم صورت میگیرد.   فرد مخاطب آنچه را از فرد گوینده در یافت کرده است ، ادراک نموده  یا ارتباط بر عکس صوتی بر قرار میکند ، یا آنچه را شینده در پوشش عمل قرار میدهد تا کار انجام گیرد. یعنی هر گوینده را شنویدهء در کار هست و به عبارت دیگر ار تباط مستقیم صوتی زبان با گوش.زبان نوشتاری ارتباط میان نویسنده و خواننده:   زبان نوشتاری حالت های خاص اختیاری خودش را دارد ،  آنی و لحظهء نیست تا مخاطب عکس العمل  فوری بر قرار سازد و یا در پی انجامش رود. 

 در زبان نوشتاری نویسنده پیامش را نه از طریق صوت و صدا  بلکه از طریق قلم و شیوهء نوشتاری در اختیار مخاطبان قرار میدهد.  در حقیقت کار شخص اول یا  فاعل که همانا کتابت و نویسندگی باشد، تکمیل میگردد.  اینجا مخاطب نویسنده، شنونده نیست بلکه گروه دیگری هست به نام خواننده.  اکثرا خواننده مخییر به خواندن بوده و مکلف به جواب و اجرایی آنچه نویسنده بر جاه گذاشته است، نیست.

  ولی اگر شکل نوشتاری،  نامه، سوال و جواب و یا نبشتهء معلوماتی و خبری باشد، مخاطب میتواند آزادانه نقد و نظرش را بنویسد و یا ارتباط نوشتاری برقرار سازد. هویت شخصی با اسم، هویت مردمی و اجتماعی با زبان مشخص و نهادینه میگردد: 

  زبان هسته و سمبول هویتی، معرفت و شناخت یک ملت، قوم و مردمی  مشخص در یک خطهء خاکی و جغرافیایی میباشد، ولی این امر مطلق و صادق نیست، چنانچه امروز مرز جغرافیایی مانع از آن شده نمی تواند تا زبان و فرهنگ را در بند و حصر نگهداشت، شاهدیم که  زبانها ، فرهنگها و تمدنها به آسانی مرزهای قومی، جغرافیایی کشوری و سیاسی را فتح نموده، در سطح جهانی تاءثیر گذار و تاءثیر پزیر گردیده اند.  

 همانطورکه نظام خلقت بر اصول و سیستم اسم گذاری بنا شده است، تا معرفتی حاصل گردد و مخلوقات  در خانواده صنفی  خودش معرفی و قابل شناخت باشند، تا هم هویت جسمی فزیکی شان ثابت گردد و هم هویت معنوی و هدفمند بودن خلقت ایشان روشن گردد.

  چنانچه حیوانات به دسته های بزرگ و خانواده های وسیعتر اسمی معرفی شده اند و بعدا هر گروه با اسم خاص معرفی گردیده است تا شناخت، دقیق تر حاصل گردد. اسم اولین و مهمترین هویت و شناخت اشیا، نبات، حیوان و انسان میباشد! 

 هر انسان با تولد شدنش از یک اسم هویت میگیرد، با همان اسم هویتی بزرگ میشود، شناخت و معرفت حاصل کرده شهرت پیدا میکند، بلاخره زیر همان نام و هویت از دنیا میرود.  همانطوریکه در رشد هویت و شناخت فردی اشخاص، اسم  رول عمده و اصلی را بازی میکند.  در شناخت و هویت و معرفت یک قوم و جامعه  و کشور،  زبان همین مسولیت سنگین را داراست. 

  اکثرا اقوام جهان بر مبنایی زبان و فرهنگ زبانی مشخص، شناسایی و معرفت حاصل کرده و هویت گرفته اند.

 اما این امر مطلق نبوده و نیست، خیلی از ملتها و اقوام هستند که اسم زبانی شان با اسم ملی و کشوری شان فرق دارد، و لی هویت زبانی شان با هویت ملی و کشور شان سرنوشت و مسولیت مشترک دارند.  ضروری نیست که نام هر قوم و کشور،  هم نام زبان گفتاری و نوشتاری شان باشند. 

  پس بحث زبان بحث دقیق و مهم هست که با هویت، شناخت و معرفی اقوام و ملتها سر کار دارد و نباید سلیقهء و احساساتی به آن بر خورد شود.

  پوشیده نیست که گستردگی حوزهء تمدنها، زبانها و فرهنگها، اکثرا فراتر از چشم دید، صلاحییتها و خواستهایی فردی، خطهء جغرافیای و حوزهء نژادی و منطقهء رفته است، و کاروان عظیم نا متجانسها را تحت پوشش غنایی و زیر سلطهء حکمروایی اش قرار داده است.  یعنی خیلی کم مثال داریم تا زبان مشخص را برای مردم و منطقهء خاص داشته باشیم، بجز زبانهایی خرد و کوچک محلی.هزاره ها با گویش هزارگی، فارسی-دری زبان هستند:  

 هزاره ها فارسی زبان و گویش هزارگی شان یکی از لهجه های زبان غنی فارسی –دری هست، دوستانیکه در این نظر هستند که زبان هزارگی مثل زبان اردو دارای لغات فارسی هست، پس همانطوریکه اردو یک زبان مستقل هست پس هزارگی هم مستقل خواهد بود، سخت در اشتباه اند.  بحث، بحثی اشتراک چند تا واژه و لغات اشتراکی نیست  و اشتراک لغات و استعمال آنها به مفهوم زبان مستقل نبوده و نیست. 

 زبانهای عربی، فارسی، اردو، هندی و پشتو و ازبکی، واژه ها و  لغاتهای زیادی را مشترکا استعمال میکنند، این به معنای آن نیست که همه یک زبان باشند، همینطور اگر لغات ترکی مغولی در زبان فارسی هزارگی وارد و یک لهجهء خاص را به وجود آورده ضامن یک زبان جداگانهء به نام زبان هزارگی هم شده نمی تواند.زبان خیلی ها بزرگتر و سیعتر و پیچیده تر از چند تا لغات و واژه  هست، واژه ها و لغات بوجود اورنده زبان مشخص نیست بلکه ابزار تکمیلی آن میتواند باشد.  

 همهء زبانها دارایی ادبیات منحصر به خودش میباشد و از قاعده و قانون مشخص، گرامر و دستور خاص، چهار چوکات طرح ریزی شده و از نظم و بر نامه دقیق و منسجم به وجود آمده است که هر زبان را از هم مشخص و جدا ساخته است.  دستور و اصول شناخته شده، ریشه و قواعد با راز و رمز انحصاری، حرکات و سکونات صدا و آواز ، نظم و نسق، ادغام و مشتق الفاظ، لغات و کلمه ها با شیوهء مشخص، وصلت گرامری فعل با فاعل و مفعول، استعمال کلمه ها و جمله ها در  زمان های گذشته، حال و آینده،  کار برد اسم مشخص، اسم زمان و مکان و ضمیر اسمی، جاه به جایی فعل و اثر و استعمال آن در زمان های حال، آینده و گذشته، و غیره …،  قانون دستوری هستند که همه در کنار هم یک زبان کامل گفتاری و نوشتاری را تشکل و تکمل مکنند. 

 آیا لهجهء هزارگی که بعضی ها سلیقهء به مستقل بودن زبانی آن اعتقاد دارند، کدام دستور و گرامر و قانون خاص خودش را دارد؟

 یا در چهار چوکات زبان فارسی شکل و معنی و مفهوم میگیرد؟

  به نظرم با داشتن و اشتراکی کردن چند  تا کلمه، واژه و لغات ترکی مغولی نمی توان زبان جداگانه بوجود آورد و یا در قالب لهجه محلی دل به مستقل بودن زبان هزارگی خوش کرد.  اگر در فارسی روغن تلفظ و در زبان گفتاری هزاره ها روغو تلفظ میشود، معنی زبان مستقل را نخواهد داد، و اگرتلفظ گفتاری خوردن  در فارسی می خورم هست و در هزارگی موخروم هست، و یا در فارسی می روم و در هزارگی موروم هست و هذالقیاس ………….مهم آن چوکات، قانون و  دستور زبان هست که می خورم و موخروم، هر دو را در خود، تحت یک پوشش دستوری جای داده است.

مثلا مصدر رفتن:

 فارسی: می روم، می رویم، میروند

 هزارگی: موروم، موریم، مورن

بیبینید ریشه اصلی مشترک و از یک قاعد و قانون پیروی و بر یک اصل گرامری و دستوری شکل میگیرند، فقط با پس و پیش شدن الفبا لهجه گوییش تغییر پیدا میکند.

  برادر شاعر هزارگی که برای اثبات کردن زبان هزارگی دست به کف آب دوانده و مثالهای بی بنیاد و گنگ و عوام پسندانه را به کار گرفته اند، سخت دچار احساست و ذوق سلیقهء خود شده اند. 

 یکی از مهمترین و اساسی ترین پشتبانه ادبی و فرهنگی ایشان که بتوانند از ادعای خود بر جدا بودن زبان هزارگی از فارسی  مهر تاکید بکوبند، استفاده لغات مشترک هست که در بالاذکرش رفت، ایشان با یک ادعایی سلیقهء و احساساتی قومی،  بدون اینکه ضرر و عواقب بعدی ادعایش را در نظر بگیرد اینگونه تحلیل میکند : که چون زبان اردو دارای لغات فارسی هست و جز زبان فارسی نبوده بلکه مستقل هست، پس هزارگی هم مثل اردو دارایی لغات فارسی هست ولی مثل زبان اردو مستقل و زبان جداگانهء هست!!

 به به چه زبان شناس و چه تحلیل زیبا و عالمانه!.در جایی دیگر برادر شاعرکه به لهجهء هزارگی شعر گفته است خود دچار سر درگمی دستوری و گرامری گردیده است.  اول اینکه همه شعر ایشان بر اصول و دستور زبان فارسی شکل و قالب گرفته است، در حالیکه ادعای  جدا بودن لهجهء هزارگی را به عنوان زبان جداگانه از زبان غنی فارسی دارد. 

  در جای دیگر به جای استفاده از دستور زبان فارسی که بدنه اصلی شعرش را تشکیل داده از گرامر اردو استفاده کرده است، که نمونه شعرش را میخوانیم: رابر مو اگر ایتر بشه دیس  دقچارارکار که ام شونه  اونا بشیه قراراز روی مو اوره دوا منی بگره خدارابر که  ایتر بشه  نیه درمو  دکاردر زبان فارسی، بر عکس زبان اردو، اسم قبل از صفت استعمال میشود، مثل:” گل زیبا” نه “زیبا گل” و یا فعل بعد از اسم می آید مثل: ” خدا بگیرد” نه ” بگیرد خدا” و یا ” در کار ما نیست” نه اینکه ” نیست در ما در کار”. فرد آخر شعر شاعر را بخوانید و بخصوص توجه به  قسمت نیم بدنهء آخر فرد آخر نما ئید.را بر که ایتر بشه نیه در مو د کار =  رهبر که اینطور باشد نیست در ما در کار!؟ چه فهمیدید…!؟ 

 بهتر بود مینویشت: “ر هبر که ایتر باشه نیه ده کار مو” = ” رهبر که اینطور باشد در کار ما نیست”.گویش هزارگی به مفهوم این نیست که هر واژه، لغت و کلمهء زیبایی فارسی-دری را معکوس، اشتباه، بی معنی و ناقص تلفظ کردیم و نوشتیم، شد لهجه یا زبان هزارگی.  در کجایی دنیا هزاره ها ” رهبر” را    ” رابر”، ” دست” را “دیس” تلفظ میکنند؟

در جایی دیگر اگر منضور شاعر از “دوا” دعا، است، کاش آنرا حد اقل” دووا” نوشته میکرد. اما در رابطه با عنوان کتاب ” نوبوکو”!!  هنوز در فکرم….! اول مشکل جدی در خواندن و درک آن داشتم.  نوبوکو!؟ بعد متوجه نو تا عکس شدم فهمیدم که منظور شاعر از نو، نو شخص هست، بعد در فکر “بوکو” افتادم، بالخره فهمیدم که این بوکو هتما از جنس بوکو شتر هست، ولی هنوز  در فکرم که چرا …..بوکو!؟ 

   فقط خواستم اشاره به یک نمونه کوچک شعر شاعر داشته باشم، اگر شعر ایشانرا سر تا پاه بخوانیم چه حال و هوایی خواهیم داشت! 

 اگر عزم را جزم نموده تصمیم به خواندن کل کتاب ایشان نمائیم، باید یک ماه و یک سال را به مصرف بگیریم، بعد از اتمام کتاب،  گیج و سر درد از معرکه دست خالی بیرون خواهیم شد بدون اینکه یک فرد و یا یک جملهء آنرا خوب درک و فهمیده باشیم.شاعر محترم آقای لیاقت علی عاجز!احساس شیرین قومی و هزارگی تان قابل قدر است، ولی یاد تان باشد که مصرف شیرینی بیش از حد و بی وقت نهایت مضر و خطر ناک میتواند باشد. 

  لطفا با موضوعات اهم زبانی، فرهنگی و اجتماعی که سرنوشت مشترک مردمی و جمعی دارد سطحی، احساساتی و سلیقهء بر خورد نکنید، چون مسولیت جدی در قبال دارد.  هزاره ها میلیت چند میلیونی هست که در سراسر جهان بخصوص در سه کشور مهم افغانستان، پاکستان و ایران زندگی میکنند.  تنها لهجهء گویشی هزاره ها در مری آباد کویته نمی تواند به نمایندگی و مرکز زبان شناسی و زبان سازی هزاره ها تبدیل شود.  این یک حقیقت و واقعییت است که هزاره ها با زبان غنی فارسی (دری) هویت گرفته رشد کرده و قربانی ها داده اند و رشادت ها کرده اند.  چنانچه شما و آقای رفیعی به ترک و مغولی بودن هزاره ها اشاره کرده اید، داخل این مبحث پیچیده فعلا نمی شوییم، گیریم هزاره ها نژاد مخلوط از ترک و مغول و ترک و تاتار هست.  یاد مان نرود که بزرگترین و ماندنی ترین و زیاد ترین خدمات ریشهء فرهنگی، علمی و ادبی را برای زبان فارسی- دری، امپراطوری ها  و شاهان ترک و مغول کرده اند.  روزگاری در دوران شاهان ترک و مغول، زبان فارسی دری بیشتر از نصف قارهء عظیم آسیا را در بر میگرفت، زبان در بار و رسمی شبیه قاره هند با آن وسعت بزرگ خاکی اش،  پیش از اشغال هند بدست انگلیس، فارسی دری بود. 

  سلسله شاهان ترک و مغول که قبل از سلطان محمود غزنوی آغاز و تا دوران بابر شاه ، شاه جهان، شاه اکبر و تا شاه جهان زیب، ادامه داشتند همه در رشد و غنامندی زبان دری تلاش و سهیم بودن.  نمونه ماندگار و تاریخی شاهان ترک و مغول بنایی عظیم و زیبای تاج محل در هند هست که با اشعار فارسی مزین گردیده و جز از عجائیب هفت گانه جهان به شمار میرود.  مسجد شاهی در لاهور پاکستان که با اشعار فارسی تزیین شده است،  مسجد گوهر شاد در هرات و هزاران اثار تاریخی دیگر که علم دوستی و زبان پروری شاهان و امپراطوران ترک و مغول را به اثبات میرسانند.

  شاید اقوام و ملتها و میلیتها در انحصار زبان و فرهنگ خاص باشند، ولی به یقین که زبان و فرهنگ و تمدن بشری، در اختیار اقوام و یا مردمی خاص نیست، بلکه با غنایی و دارا بودنش همچون ابر پر باران بهاری بالای سر همه و در همه جا می بارد، هر که عاشق و تشنه آب و باران باشد سیراب خواهند شد و آن افغانستانی و ایرانی و تاجیکی و یا ترک و آریایی و مغولی و هندی ندارد.

 برای مثال زبانهایی انگلیسی و آسپانیایی را برای نمونه ذکر میکنم:

زبان آسپانیای زبان مشترک و با نفوذ هست که از اروپا شروع  تا میکسیکو و برازیل یا ارجنتینا  و ده ها کشور خرد و کوچک دیگری را تحت پوشش قرار داده است، و لی آنها هیچگاه خود را مربوط به کشور بخصوص اسپانیا ندانسته بلکه دارای کشور، دولت و فر هنگ مستقل هستند.  همچنان زبان انگلیسی که زبان جامعهء جهانی هست، از مرکز گرینویچ آغازگردیده  تا بالا و شمالی ترین نقطهء قطب شمال تداوم یافته و تا پائین ترین نقطهء قطب جنوب را در بر گرفته است، در حالیکه در نقطه های متذکرهء شمالی و جنوبی تنها نژاد انگلیسی زندگی نمی کنند، بلکه کانادایی، آمریکایی، آسترالیای نیوزلندی، و…… در حال زیست هستند. بنا زبان غنی فارسی- دری شامل فرا زبانهای تک قومی و تک کشوری میشود ، هیچگاه همچون زبان های خرد و کوچک محلی، در انحصار اقوام مشخص و یا مخصوص قبیلهء خاص نیست و نبوده است. 

  همانطوریکه اقتصاد و تجارت، در حال داد و ستد ، خرید و فروش میان اقوام و کشور هی مختلف جهان اندک اندک رشد کرده است و امروز به یک سیستم مشترک بزرگ ارزی و اقتصادی جهانی تبدیل شده است. 

 زبانها و فرهنگها هم  در طول تاریخ در اثر رفت و آمد ، گفت و شنود و افهام و تفهیم میان ملل و اقوام ، رشد کرده و آهسته آهسته زبانهای غنی و بزرگ بوجود آمده اند،  هر زبان مردم و جغرافیایی مشخص را تحت تسلط خود قرار داده است.   نسل بشر مشترکا صفیر تمدن ها ، فرهنگها و زبان ها از همه جاه در همه جایی این کره خاکی بوده اند و هستند . 

 چنانچه امروز با تعالی، تعامل و پیشرفت تکنالوجی،  تمدن و علم بشری، جهان به دهکدهء کوچک تبدیل شده که همه در همه وقت با هم در ارتباط و خواسته نا خواسته به هم وصل و پیوند خورده اند.   بنا فرهنگ و زبان درانحصار  حوزهء خاص و مربوط به مردم خاص نبوده و نیست، این انسانها هست که با زبان و فرهنگ هویت میگیرند و زیر سایه باز تمدنها زندگی میکنند . 

 پس زبان فارسی زبان مادری، تاریخی، هویتی، و افتخاری هزاره ها هست و خواهد بود.  هزاره ها هم در گذشته در رشد زبان فارسی- دری، از جان خود ما یه گذاشتند و هم امروز نسل نو فرهنگی هزاره  بخصوص نسل مهاجرت، در رشد و غنایی آن شب و روز تلاش گر ، محقق و مصمم هستند و خواهند بود.    دوستانیکه با قضیهء زبان و فرهنگ، سلیقهء و احساساتی برخورد میکنند، نیکو خواهد بود اگر کمی دقت نمایند، تا نشود به جای رشد دادن و پرورش، تیشه به ریشه خود و مردم خود زده، به جای خدمت توهین به فرهنگ و زبان میلیونها انسان نمایند.  

اکونیوز: اقتصاد فنلاند از اواخر سال جاری به رشد و رونق دوباره خواهد رسید.    

                                                                                         

 

 

 

 

به گزارش خبرگزاری اقتصادی ایران econews.ir، تحقیق جدیدی که از تعدادی اقتصاددانان فنلاندی به عمل آمده حاکی است که بحران و رکود اقتصادی حاکم بر این کشور اواخر سال جاری میلادی به اتمام می رسد و پیش از پایان سال، رشد و احیای اقتصادی آن آغاز می گردد.
نتایج تحقیق انجام شده همچنین نشان می دهد که از ده اقتصاددان مصاحبه شونده در این خصوص، هشت نفر از آنها معتقدند که روند صعودی احیای اقتصادی فنلاند پیش از پایان سال و احتمالا در سه ماهه چهارم آغاز خواهد شد.
پرسش شوندگان جامعه هدف این تحقیق با نگاهی خوش بینانه پیش بینی می کنند که فنلاند می تواند با بهره‌گیری از موقعیت خود در منطقه یورو و با توجه به خروج آلمان و فرانسه از بحران و افزایش تولید ملی این دو کشور، صادرات خود را از سه ماهه دوم سال افزایش بدهد.
اقتصاددانان فنلاندی علاوه بر موارد یاد شده، نشانه های بهبود را در بخش های دیگری از جمله خرده فروش متصور هستند و معتقدند در بخش صنعتی کشور نیز سفارشات افزایش پیدا خواهد کرد.
کارشناسان همچنین گفته اند که با وجود خروج این کشور از بحران در اواخر سال جاری، انتظار می رود نرخ بیکاری این کشور در سال آینده از مرز 10 درصد فراتر برود.
این در حالی است که این شاخص در حال حاضر نزدیک به 9 درصد است.

دوره نوجوانی در ميانۀ دو دوره بزرگسالي و کودکي قرار دارد به گونه ای

که تا نه کودک ديروز است که هرچيزي را از بزرگترها بپذيرد و نه بزرگسال

 است

تا بيشتر پديده ها را خودش به کمک اندوخته ها و تحليل عقلاني

 بتواند بررسي کند. او نوجوان است.

 

پيش نويسه

فرزند وقتي گام در مسير نوجواني و جواني مي¬گذارد، فکر انتزاعي، تحليل عقلاني در وجود او شکل مي¬گيرد به گونه اي که هر سخني از بزرگترها را بي دليل نمي پذيرد، مادران و پدران به شدت نگران سرنوشت فرزندان شان هستند که مبادا فرزندش به انحراف و کجروي برود، برخي پدر و مادران به جاي اينکه به صورت عقلاني، منطقي، و باحفظ احترام شخصيت جوان با سؤالات جوانان برخورد کنند احيانا بدرفتاري مي کنند. برچسب ميزنند، اين نوع برخورد بزرگترها که نوعا از سر دلسوزي صورت مي گيرد سبب مي شود که جوان در مسير خوديابي و خودشناسي دچار مشکلات جدي¬تر فکري شود و احساس کند که والدين نمي توانند درک کنند؛ اين وضعيت به ضرر تعامل مثبت جوان و خانواده است، اين در حالي است که در روان شناسي ثابت شده است که دغدغه داشتن، حس کنجکاوي، تفکر و تدبر در بارۀ رفتارها، اعتقادات، و نگرشها بخشي از تغييراتي رشدي است که در شناخت و باور نوجوان به صورت طبيعي رخ مي دهد و اين مسأله نبايد موجب نگراني والدين، و اطرافيان را فراهم کند بلکه بايد زمينه مهيا شود تا هويت، انديشه و باورهاي جوان شکل بگيرد، زيرا اين دوره، دورۀ بسيار حساس، هيجان انگيز، همراه با تغييرات شگرف بدني، فکري، رواني، با اندوخته ها و تجربه هاي جديد است، مرحلۀ فاصله گرفتن از ديگران، استقلال خواهي و يافتن هويت مي باشد. بنابر اين شک کردن، وسوسه داشتن، انتقاد کردن، در بارۀ مسائل مهم زندگي براي کساني که مي¬خواهند خودش را بيابند و اعتقاداتش را از حالت تقليد گونه به اعتقادات ريشه دار تبديل کنند، چيزي شگرفي نيست بلکه پديدۀ عادي در فرايند رشد مي باشد.

نکات مورد توجه

در اين مرحله از رشد بسيار به جا خواهد بود که به مسائل زير توجه کنيم:

دوره نوجوانی در ميانۀ دو دوره بزرگسالي و کودکي قرار دارد به گونه ای که تا نه کودک ديروز است که هرچيزي را از بزرگترها بپذيرد و نه بزرگسال است تا بيشتر پديده ها را خودش به کمک اندوخته ها و تحليل عقلاني بتواند بررسي کند. او نوجوان است.

به گفته روان شناسان نوجوان از نظر شناختي ميتواند مسائل انتزاعي از قبيل مذهب، اخلاق وسبک زندگيهاي متفاوت را بررسي کرده مورد ارزيابي نظام دار قرار دهد و در ذهن او استدلال منظم شکل مي گيرد که امکان مقايسه راه حلهاي مختلف براي حل يک مسأله و انتخاب پاسخ بهتر را فراهم مي آورد. محتواي فکر، گسترش و عمق مي يابد. اما با وجود تمام پيشرفت فکري، و شکل گيري تحليل و قضاوت، نوجوان هنوز از نظر ثبات و قدرت فکري بازهم در حال¬گذار از مرحله کودکي به بزرگسالي است. قدرت درک و قضاوت او تا جايي گسترش و عمق نمي يابد که انعطاف پذير، باز، همه جانبه نگر، و سازگار شونده باراههاي جديد باشد. به عبارت ديگر، نوجوان رشد يافته به پختگي نمي رسد که به استدلالهاي خود جنبه شخصي بدهد و براي حل مسائل پيچيده از تجربه هاي شخصي و تمام نظام روانشناختي خود(خرد، انگيزشها و ارزشها و دريافتهاي اجتماعي، فرهنگي و تاريخي) کمک بگيرد. پس ترديد در برخي اصول زندگي مقدمۀ براي شناخت بيشتر و عميق تر آنهاست و جاي نگراني نيست.

نوجواني دورۀ هويت يابي

شروع جواني از اين نظر بسيار مهم است که دوره هويت يابي است. در اين زمان است که سؤال اساسي فرد در مورد «هويت خود»(من کيستم) مطرح مي شود. بايد اين پرسش حل شود، شخص بايد «خود انگارۀ» با معنايي را شکل دهد که علاوه بر پيوستگي و ارتباط باگذشته، يک جهت گيري نسبت به آينده را هم داشته باشد. اريکسون مي¬گويد: «شکل گيري و پذيرش هويت فرد، تکليف کاملا دشوار و اضطراب زاست که در آن نوجوان بايد نقشها و ايدئولوژيهاي مختلف را براي انتخاب مناسبترين آنها تجربه کند و بيازمايد. افرادي که ازاين مرحله با يک احساس هويت قوي بيرون ميآيند، آماده هستند تا با يک احساس بسط يافته از اطمينان به خود و اعتماد به نفس با بزرگسالي آتي خود رو به رو شوند. در اين سنين، گروههاي اجتماعي که نوجوان با آنها همانند سازي ميکند، بسيار تأثير گذارند. اين گروهها مي توانند رشد مطلوب هويت فرد را تحت تأثير قرار دهند.» بنابر اين گزينش دوست و الگوهاي ديني و يا انتخاب سرمشقهاي غير ديني و از هر قشري تأثيرات ناخود آگاه دارند به نحوي که رفتار را تحت تأثير قرار ميدهد.

نوجوان و جوان همانطور که زمينه هاي پيشرفت برايش فراهم است و در مسير خود شناسي، خدا شناسي قرار ميگيرد. همانطور که پله هاي زندگي را به راحتي و انرژي جواني سپري ميکند. به تفکر کردن، و استفاده از مشاوره افراد دلسوز، مهربان و آگاه بسيار نياز دارد تا در مسير يافتن خود در معرض سقوط قرار نگيرد.

جوان چگونه مي تواند به خودش کمک کند؟

براي اينکه جوان در مسير درست خوديابي و حقيقت شناسي قرار گيرد، براي اينکه باورهاي اساسي در وجود نوجوان نهادينه شود و براي اينکه از نظر تربيتي بهنجار محسوب گردد به گونه زير عمل ميکند.
 

علم اندوزي: نوجوان و جوان به صورت يک وظيفه اصلي به تحصيل علم ميپردازد. علم افزايي و کسب دانايي، ارزشمندترين گوهري است که مي توان به دست آورد و در مسير هدايت زندگي استفاده کرد. دانايي ابزار مهم توانايي در زندگي است. بنابر اين خواندن کتابهاي ديني راه افزايش دانش در مسير اعتقادات است. انسان فاقد آگاهي، قادر نخواهد بود که تکاليف الهي خود را بشناسد به آن به صورت درست عمل کند و در نتيجه شايد نتواند معني زندگي را در يابد.

تفکر: تحصيل علم استفاده از تفکر ديگران است که در صفحه کتاب و غيره مکتوب مي باشد اما در فرايند زندگي و موقعيت هاي مختلف، تفکر شخصي است که مي تواند راهکار ارائه کند. به عبارت ديگر هرچند علم اندوزي قدرت تفکر انسان را بالا مي برد اما تفکر راهنمايي مناسب در هر فرصت و موقعيت جديد است که تا بهتر بتواند حوادث و مشکلات را بررسي و تحليل کند و از پس آنها به نحو شايسته اي برآيد.

ايمان: منظور از ايمان اعتقاد قلبي به آفريننده جهان، و دستورات و فرامين او توأم با تسليم به آنها مي باشد.هرچه ايمان قوي تر باشد ظهور و بروز آن در ابعاد بيشتري در وجود انسان تجلي مي کند. بنابراين کسي که در امور زندگي خدا را مد نظر قرار دهد اعتماد به نفسش بالا ميرود و نيروي قويي به دست مي آورد که همواره پشتيبان اوست.

عمل مثبت: انجام عمل مثبت همواره موجب آساني و تقويت موضع فرد مي شود به گونه اي که در قرآن اعمال نيک موجب رشد و تکامل و موجب شکوفايي استعدادهاي نهفته مؤمنان معرفي مي شود.
خوب است بدانيم که آموزه¬هاي ديني در عمل خوب و هم در علم و ايمان تأثير بسيار دارد. بنابر اين بهترين عمل اين است که اعمال و تکاليف ديني را انجام دهيم و ديگران را به کارهاي شايسته تشويق کنيم و از کارهاي ناپسند باز داريم. عمل به وظايف الهي ضمن اينکه انگيزۀ پيشرفت را تقويت ميگرداند، و احساس وجود خدا در زندگي تجربه مي شود، اصل ايمان، نگرش، و تعهد ديني را هم افزايش مي دهد. بينش شخصيي انسان را توسعه ميدهد و موجب ميشود در تحولات مهم زندگي گزينه هاي درست را با توکل و اعتماد گزينش نمايد و به اهداف خود برسد.

پس در يک جمع بندي نتيجه مي گيريم:

همۀ ما بدانيم که هرچند دوران حساس جواني دورۀ غليان تفکر و انديشيدن مي باشد، اما چون که بنيه هاي اساسي آن هنوز ثبات نيافته، در معرض اشکالات بي شماري قرار ميگيرد. و اگر کمک کنيم که جوان به دانش افزايي، فکر کردن، انجام کارهاي نيکو بپردازد و در کارهايش خدا را به ياد داشته باشد، مي تواند راه پيشرفت ديني، عقلاني، اخلاقي، اجتماعي و غيره را با موفقيت طي کند و به اهدافش برسد.

فصلنامه بشارت

با وجود سطح اقتصادی پایینی که در افغانستان وجود

 دارد، آن‌ها با من خیلی صمیمی و میهمان‌نواز بودند.

 برای اولین بار در عمرم دایی و خاله‌ام را دیدم و برای

چند ماه با آن‌ها زندگی کردم و روز آخر که داشتم به

 ایران برمی گشتم خیلی گریه کردم.

 

 

تبادل دانشجو بین دانشگاه‌ها امروزه یکی از برنامه‌های ثابت دانشگاه‌هاست. دانشجویان با فرهنگ و زمینه‌های اجتماعی مختلف و زبان‌های متفاوت با دانشجویان بومی آن کشورآشنا می‌شوند و در بین مردم زندگی می‌کنند و زبان آن کشور را می‌آموزند.

آن‌ها بعد از اتمام تحصیلات‌شان سوغاتی از فرهنگ و آداب ورسوم کشور میزبان را با خود به همراه می‌برند و تبدیل به سفیر فرهنگی کشور میزبان می شوند. آیا دانشجویان افغان مشغول به تحصیل در ایران هم، شامل این گروه می‌شوند؟

دانشجویان افغان در ایران کمی متفاوت‌ترند و حتی در برخورد با هم، با ویژگی‌ها و دیدگاه‌های متفاوتی روبرو می‌شوند. برخی از آن‌ها برای اولین بار از افغانستان خارج شده‌اند و با خود فرهنگ و آداب و رسوم افغانی آورده‌اند، آن‌ها خود در بطن زندگی واقعی که در افغانستان جریان داشته، بوده‌اند و جنگ و تحولات اخیر افغانستان را تجربه کرده‌اند.

برخی در ایران متولد شده و رشد یافته اند وتقریبا چیزی در مورد کشورشان نمی‌دانند و یا تصورات غلطی از افغانستان دارند، اما در دانشگاه به عنوان دانشجوی خارجی شناخته می‌شوند، در صورتی که تمام عمرشان را در ایران گذرانده‌اند.

برخی علی‌رغم رشد در ایران، سفرهای متعددی به افغانستان داشته‌اند. این گروه نگاهی توریستی به سرزمین مادری‌شان دارند.

نسرین ۲۷ ساله و دانشجوی کارشناسی ارشد مدیریت بازرگانی در یکی از دانشگاه‌های تهران است. او می‌گوید تمام چیزی که من در مورد افغانستان می‌دانم به زمان قبل از تولد من بر می‌گردد که پدر و مادرم در کابل زندگی می‌کردند و برای من تعریف کرده‌اند.

اغلب اوقات که دوستان ایرانی‌ام راجع به افغانستان سوال می‌کنند، جز شنیده‌های کلی از پدر و مادرم چیز دیگری برای بازگو کردن ندارم. او فقط برای چند روز، یک سفر به هرات – شهر مرزی ایران و افغانستان – داشته است. نسرين در مورد تجربه‌اش می‌گوید:

سفر خیلی خوبی بود. اما فکر می‌کنم افغانستان واقعی در هرات نیست. چرا که این شهر با توجه به هم مرز بودن با ایران، دارای فرهنگی شبیه به ایران است. او می‌گوید فکر می‌کنم اگر به شهرهای دیگری چون کابل، قندهارو یا مزار شریف می‌رفتم حتما تجربه‌های متفاوتی کسب مي‌کردم.

نسرين در مورد بازگشت به افغانستان می‌گوید: خانواده‌ام حاضر به برگشتن به افغانستان نیستند و به هیچ‌وجه به من اجازه تنها سفر کردن به افغانستان را نمی‌دهند و می‌گویند اول باید ازدواج کنم و بعد هر جا که بخواهم می‌توانم بروم.

او در مورد زندگی در ایران می‌گوید که این‌جا متولد و بزرگ شده است، اما هیچ‌وقت نمی‌تواند سرزمین مادریش را فراموش کند، حتی اگر چیز زیادی در مورد آن نداند. نسرين در آخر می‌گوید: دوست دارم یک روز حتی برای دیدن هم شده به افغانستان برگردم.

سمیع ۲۶ ساله و دانشجوی علوم سیاسی در دانشگاه تهران است. او تقریبا تمام عمرش را در افغانستان زندگی کرده و برای اولین بار به ایران و برای تحصیل آمده است. برای او همه چیز در تهران تازه و نو است.

رفتار و فرهنگ و حتی غذاهای ایرانی برایش تازه است. او افغان‌هایی را که در ایران رشد یافته‌اند، بیشتر ایرانی می‌داند تا افغان. سميع می‌گوید داشجویان افغان که در ایران هستند تصویر واقعی از افغانستان ندارند.

آن‌ها حتی نمی‌توانند تصور کنند که چه چیزهایی بر ما گذشته است. آن‌ها چیزی راجع به جنگ، درگیری‌های قومی و زبانی و زد وبندهای سیاسی و طالبان که دوباره به صحنه سیاسی افغانستان بازگشته‌اند نمی‌دانند.

اما برای سارا ۲۵ ساله و دانشجوی هنر در دانشگاه تهران، سرزمین مادری تعریف دیگری دارد. او می‌گوید: قبل از رفتن به افغانستان همیشه حس گمشدگی داشتم و به خاطر این که در ایران متولد شده‌ام، خود را بیشتر ایرانی می‌دانستم تا افغان.

وقتی برای اولین بار به افغانستان رفتم تا چند روز اول از حجم ویرانی، جنگ و فرهنگ متفاوت مردم شوکه بودم. نمی‌توانستم تصور کنم که پدر ومادرم هم از این مردم بوده‌اند. با این که فقط لهجه من با آن‌ها متفاوت بود، آن‌ها فکر می‌کردند که من خارجی هستم. خیلی نسبت به زبان، لهجه و طرز لباس پوشیدن متعصب هستند.

با وجود سطح اقتصادی پایینی که در افغانستان وجود دارد، آن‌ها با من خیلی صمیمی و میهمان‌نواز بودند. برای اولین بار در عمرم دایی و خاله‌ام را دیدم و برای چند ماه با آن‌ها زندگی کردم و روز آخر که داشتم به ایران برمی گشتم خیلی گریه کردم.

دوست دارم هر چه زودتر تحصیلم تمام شود وبه افغانستان برگردم. آن‌جا وطن من است. دوست دارم آن‌جا زندگی و کار کنم. ایده‌های زیادی دارم که می‌خواهم بعد از برگشتن به افغانستان آن‌ها را عملی کنم.

گروهی از این دانشجویان که در ایران رشد یافته‌اند نمی‌خواهند که به افغانستان برگردند و گروهی که به افغانستان بر می‌گردند نمی‌دانند که چه آینده‌ای در انتظارشان هست.

آیا آن‌ها می‌توانند جایی برای خود در جامعه فعلی افغانستان و به عنوان یک افغان داشته باشند و یا همیشه به عنوان یک بیگانه به آن‌ها نگریسته خواهد شد؟

صنم صالحی

رادیو زمانه

تا سال 2005 دو همخانه داشتم که یک روز بر سر

 تورات مفقوده دعوایشان شد و طالبان یکی از آنها

 را که از خانه متواری شده بود، اعدام کرد و دیگری

هم از شدت ترس قصد داشت افغانستان را به

مقصد اسراییل ترک کند اما مرگ به او هم امان نداد.

تنها یهودی ساکن در افغانستان حاضر نیست این کشور را ترک کند و با وجود مشکلات فراوان در این کشور ترجیح می دهد در آستانه ورود به دهه ششم زندگی خود مهاجرت نکند.

به گزارش عصر ایران به نقل از خبرگزاری آسوشیتدپرس، زبولون سیمنتوف در شهر هرات متولد شد و هم اکنون تنها بازمانده یهودیانی است که تا قرن 19 میلادی، شمار آنها در افغانستان بیش از 40 هزار نفر بود.

بنا به گزارش آسوشیتد پرس، اکثر یهودیان ساکن افغانستان اصالتا ایرانی بوده اند و در سال 1948 که اسراییل توسط سازمان ملل متحد به رسمیت شناخته شد، تعداد زیادی از آنها دست به مهاجرت زدند اما سیمنتوف از هرات خارج نشد و همچنان دراین شهر سکنی گزیده است.

بنا به گفته سیمنتوف، هفت یا هشت خانواده بازمانده از جمعیت 40 هزار نفری یهودیان نیز در سال 1979 به محض ورود ارتش شوروی سابق به افغانستان بار سفر بستند و به مقصد نامعلومی گریختند اما او حتی با وجود حکومت طالبان هم حاضر به ترک دیارش نشده است و از طریق کمک های انسان دوستانه یهودیان خارج و همسایگان مسلمان، هزینه های زندگی اش را تامین می کند.

این یهودی افغانی که همسر و فرزندش نیز به اسراییل مهاجرت کرده اند در مورد چگونگی جان سالم به در بردنش در زمان حکومت طالبان گفت: بنا به دلایل امنیتی، فقط در خانه لباس مختص یهودیان را به تن می کردم و هیچکس نمی دانست باور دینی من چیست.

سیمنتوف در مورد احساس تنهایی خود به خبرنگار آسوشیتدپرس گفت: تا سال 2005 میلادی دو همخانه داشتم که یک روز بر سر تورات مفقوده دعوایشان شد و طالبان یکی از آنها را که از خانه متواری شده بود، اعدام کرد و دیگری هم از شدت ترس قصد داشت افغانستان را به مقصد اسراییل ترک کند اما مرگ به او امان نداد و در سن 80 سالگی جان سپرد.

وی افزود: هم اکنون افغانستان فقط یک کنیسه دارد و تنها عبادت کننده آن هم خودم هستم و افتخار می کنم که بعد از سالیان سال و با وجود تمام ناملایمات زندگی، کشورم را به مقصد اسراییل ترک نکرده ام.

پیمایش به بالا